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希腊哲人柏拉图曾把人的快乐感分为三个等级：爱财富，这是低级的快乐；爱荣誉，这是中级的快乐；爱智慧，这是高级的快乐。
在当代，人本主义心理学家马斯洛的层次需要论，把人的需要分为生理需要或生存需要、安全需要、归属的需要或爱的需要、尊重需要、认知需要、审美需要和自我实现的需要。
它启发我们把人的需要，人的价值与人的精神家园的自我建构和自我超越统一起来。
这种层次需要论，首先是向人们显示了人类自身的丰富性。
人有高于其他动物的多种潜能，因而人能为自己创造其他动物所不具有的多彩的生活世界；人有高于其他动物的多种需要，因而人能为自己创造其他动物所不具有的多重的意义世界；人有高于其他动物的多种价值，因而人能为自己创造其他动物所不具有的多样的文化世界。
这种层次需要论，还在现代意义上表明了层次需要、层次规定、层次价值和层次规范的关系。
每个层次的需要，都有它的特定的确定的内涵即规定性，人的需要在这种层次规定性中得到具体的展现；每个层次的需要，都有它的相应的不可或缺的价值，人的需要在这种层次价值中得到充分的肯定；每个层次的需要，都有它的基本的不可缺少的规范，人的需要在这种层次规范中得到相应的实现。
层次递进的需要及其规定性和规范性，为人的精神家园的自我超越展示了丰富的意义内涵。
各个层次的需要，对人的生活特别是人的生活质量来说，具有按照层次不断上升的价值。
生理需要或生存需要，其价值是最低的；自我实现，则具有最高的价值。
人的需要的丰富性、层次性以及需要层次的复杂相关性，构成了人类生活的丰富性、生活价值的层次性以及实现生活价值的复杂性。
人的精神家园“自己超越自己”
的过程，也就是人的需要层次的跃迁过程。
在中华民族的精神家园中，人生境界的升华问题是照亮每个生命的“普照光”
。
冯友兰先生在他的人生境界说中，以简洁的语言概括了中国人对这一问题的理解。
他提出：“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。
它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界，道德境界需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。
道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。”
[11]人是源于自然、遵循必然的存在，然而源于自然的人类却又是改变自然、追求自由的存在，因此人生便有了不同的“境界”
：凭借自然本身而生存的“自然境界”
，超越自然而专注个人的“功利境界”
，超越个人而关怀他人的“道德境界”
，超越自然而又融入自然的“天地境界”
。
这种人生境界的升华，既是人与人的“和谐”
，也是人与自然的“和谐”
。
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