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，这并不是出于黑格尔的“思辨”
的“偏好”
（与马克思不同，现代的哲学家却往往是从黑格尔的“偏好”
去解释和批判黑格尔的“思辨”
），而是由于“个人现在受抽象统治”
。
因此，马克思对黑格尔的批判，是透过黑格尔的“形而上学”
的“思辨”
，致力于批判构成这种“思辨”
的“形而上学”
的“抽象”
的“存在”
。
“存在”
是一切哲学思考的根本出发点；哲学家如何理解“存在”
，他的思考聚焦于怎样的“存在”
，则构成区别各种哲学的分水岭。
包括黑格尔在内的所有形而上学家，他们所理解的真正的“存在”
是作为“最高原因的基本原理”
的存在，他们思考的聚焦点是某种构成“思存同一性”
的存在。
正因为如此，所谓哲学的“形而上学”
，就是寻求“最高原因的基本原理”
的“同一性哲学”
；所谓“形而上学”
的“改装”
，就是把全部的“存在”
（自然、神、现实的人和现实的人类）以思维规定感性的方式“改装”
成思维的规定——概念——的自我运动。
这在本质上只能是一种超历史的、非历史的“存在”
。
正是在批判黑格尔哲学的出发点上，马克思以自己所关切的“存在”
，展开了对“形而上学”
的具有“终结”
意义的批判。
历史学家柯林伍德说，“也许历史是马克思极感兴趣的唯一事物”
[8]。
“历史”
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