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一、马克思主义科学观的历史形成与解释原则
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“任何一种真正的哲学，既是同它的创建者的个人智慧和追求目标密不可分的，又是同这种哲学赖以产生的历史条件和时代要求息息相关的。”
[1]从历史上看，马克思主义科学观的出现是必然的，它既是马克思探索人类的自由、解放，创立唯物史观的必然结果，也是马克思顺应他那个时代的时代要求的必然结果。
（一）马克思哲学的主题与马克思主义科学观
人类的自由、解放是马克思毕生追求的真理，哲学被马克思看作是人类解放的头脑。
因此，马克思系统地批判了以往的哲学，变革了哲学的主题，创立了唯物史观。
与我们这里讨论的主题相关的是，马克思对哲学主题的变革以及其唯物史观的建立是与他对科学的哲学理解，即科学观密不可分的。
马克思的历史观念以及自由、解放等概念，都是直接地以他对科学、科学的应用、工业的理解为基础的。
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”
[2]这个“提纲”
集中体现了马克思的新的哲学主旨。
据此，人们一般认为，马克思哲学与前马克思哲学（或者传统哲学）在哲学主题上的区别（或者说马克思实现的哲学主题的变革），在于后者是关于“解释世界”
的，而前者则是关于“改变世界”
的。
学界也以此将马克思哲学简称为“改变世界”
的哲学，把前马克思哲学统称为“解释世界”
的哲学。
实质上，任何哲学都具有改变世界的愿望和动机，马克思本人就曾将以晦涩著称的康德哲学称作“法国革命的德国理论”
。
那么，人们所说的马克思实现的哲学主题的转换又是在什么意义上说的？恰恰在这个关系到马克思主义哲学根本问题的理解上，我们要分析马克思实现的哲学主题的转换与马克思对科学的哲学理解的关系。
对科学与社会，科学与人的自由、解放等关系的哲学把握，为马克思在哲学上的两个重要创新奠定了基础，这两个创新分别是：一是彻底清算和批判形而上学在哲学前提上的抽象性或形而上学性，将人的解放看作是一个现实的客观的历史过程，即是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况等历史的关系形成和推动的现实过程；二是立足于工业革命的社会现实，从人的自由、全面发展的角度，重新理解和把握科学（包括技术）的理论功能和实践功能。
马克思的这两个创新，在马克思主义哲学的创立中，具有至关重要的意义。
前马克思哲学在哲学前提上的抽象性，是说它们的哲学前提是抽象化的或者形而上学化了的，一般都仅仅停留在概念、逻辑的理念层次，而没有落实到现实的人身上。
在哲学史上，这种抽象化的哲学前提，不论是形而上学化了的脱离人的自然（如斯宾诺莎的“实体”
），还是形而上学化了的脱离自然的人（如费希特的“自我意识”
），或者是形而上学化了的人与自然的统一（黑格尔的“绝对精神”
），都决定了其理论演绎的“形式性”
、“抽象性”
。
这样构造的哲学，尽管可能具有严密的理论体系，但在哲学前提上却是独断的、虚假的，在内容上属于思辨推理，它们解释的世界是抽象的、形而上学化了的世界，诉诸的人也是抽象的观念的人。
黑格尔的哲学被看作是“形而上学之全体”
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