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单个的实在状况表示信仰时，人们总会报以遗憾的微笑，似乎是认为：那么过时的理论还有人在极其认真地坚持，真是不可思议！
为什么会出现这种情况呢？为什么正确的原则却变得那样难以坚持？依我看来，问题的关键在于，爱因斯坦无法找到连接上述张力极大的两个方面的有效的中间环节，即那个早就为马克思所发现的实践概念，而哥本哈根学派则从主观的方面极大地扩大了这个实践概念。
爱因斯坦无法找到连接其唯物主义基础和辩证思维方式的中间环节，只能像那些蹩脚的剧作家一样，在剧情发展无法继续下去的时候求助于“机械降神”
——爱因斯坦也只能求诸上帝。
他说：“我无论如何深信上帝不是在掷骰子。”
[11]于是，一方面欣喜于量子理论为理论物理学的发展带来的重大进展，一方面又忧虑哥本哈根学派对量子力学解释的贝克莱倾向，爱因斯坦在这样的左右摇摆中度过了他的后半生。
与此相对，以玻尔为领袖的哥本哈根学派则夸大了人、人的实践活动（这里即科学实验活动）、人的认识的积极主动性，从而陷入了唯心主义，正像马克思在《关于费尔巴哈的提纲》第一条中对唯心主义的批判所说的一样。
在哥本哈根学派中，波恩是比较具有哲学自觉意识的一位，他说：“随着量子纪元的到来，关于主客体两极性的问题出现了一种新态度，它既不像古代和中世纪的学说那样，本质上是一种主观态度，也不像牛顿以后的哲学那样完全是客观的态度。
……量子力学取消了主客体之间的区分。
……客体和主体之间的分界线已经模糊不清。”
[12]
波恩的思想实质在最后一句引文中终于向我们显露了出来：就主客体的关系问题而论，（哥本哈根学派解释的）量子力学根本就不是一种什么新态度的出现，而是唯心主义哲学已经重复了几千年的那种以主体取消、取代客体的态度，即爱因斯坦所一直担心的贝克莱式的态度。
所以，当玻尔“用哲学的语言来表述量子理论的新诠释”
的时候，即使“这种语言是他在15年的和原子打交道的过程中已经习惯了的，而且似乎是最适合于所涉及的问题的”
[13]，他和所有其他哥本哈根学派的学者们也不得不认真倾听“所有反对者们”
的“一致”
意见：“应该回到经典物理学的实在概念，或者说是回到唯物主义的本体论；这就是说要回到一个客观的实在的世界的观念上去，这个世界的最小部分是像石头和树木一样地客观地存在的，而不以我们是否观测到它们而转移。”
[14]
当然，我们不应该忘记补充一句：应该回到的是马克思主义的新唯物主义，而不是传统哲学的旧唯物主义。
只有马克思主义的以“现实的人及其历史发展”
为出发点的“历史”
的唯物主义才使得外在世界的客观物质性与人的主观能动性真正地统一在了一起，从而解决了困扰爱因斯坦的两难困境，而这一困境真正说来是不被哥本哈根学派的科学家们所知晓的。
因此，不需要多少聪明就可以看出，马克思主义历史的、辩证的唯物主义的自然观对于当代科学理论的进一步发展具有重大的启示意义。
（二）马克思主义自然观与当代实践
马克思主义自然观的最大的实践意义在于其与现代物质生产的密切相关。
在现代社会，物质生产，不论是资本主义的物质生产还是社会主义的物质生产都随着现代科技革命的发展而得到了迅猛发展。
发展的结果是双方面的，其积极的一面是现代生产力水平的极大提高：建筑在机器体系和自动机器体系之上的现代物质生产有能力把巨大的自然力和自然科学并入生产过程，从而极大地提高了劳动生产率，创造出巨大的物质财富，使人们的物质生活水平有可能得到极大的提高；其消极的一面是对自然界的无节制的开发引发了全面的环境破坏，这就是当今世界所面临的全球性的环境问题和生态问题。
生态系统是复杂的自然系统之一，它由四个基本部分组成，即生产者、消费者、分解者（又称还原者）和非生物环境。
当生态系统的四个组成部分处于和谐的关系之中的时候，整个生态系统是平衡的和运转良好的；而所谓生态问题就是说这种生态系统的平衡和良好运转被破坏了。
在整个地球的生态系统之中，人类社会是一个引起生态系统变化的强有力因素，它比任何其他生物的活动对整个生态系统的影响都要大得多。
当然，这种影响可以是正面的，如栽培植物、驯养动物、植树造林、改良土壤和疏通河道等；但是，另一方面，人类也做了非常多的破坏生态系统平衡的事，从而引发了生态问题和环境问题。
各个时代都有自己时代的环境问题。
在人类发展的早期，由于生产力发展水平低下，只能靠采集和狩猎维持生计，常常由于过度的采集和狩猎，消灭了一个地区的物种，破坏了自己的食物来源，被迫从一个地区迁往另一个地区。
这就是渔猎时代的特殊的环境和生态问题。
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