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其次，在对象性的实践活动之中，意识与人的实践活动是相互确证的。
人作为对象性的存在物，只有通过对象性的实践活动将自己的本质对象化于自然之中才能确证自己人的存在。
在对象性的实践活动之中，一方面，人将自己内在的本质外化、对象化于对象之中，并通过对象表现出来，从而在其创造的对象之中直观自身；另一方面，正是由于人的本质的对象化，才使外在的自然界丧失其存在的独立性，从而成为人的现实生活的一部分。
在这一过程中，“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。
人同世界的任何一种人的关系——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、感觉、愿望、活动、爱，——总之，他的个体的一切器官，正象在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而占有对象。
对人的现实性的占有，它同对象的关系，是人的现实性的实现”
[3]。
因此，一方面为了使人的感觉成为人的；另一方面为了创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉，无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的。
人的感觉、人的自我意识是人实现自己本质的必要的手段，只有通过人的感觉、人的自我意识，人才能现实地占有外在的对象，才能在现实的活动中确证自己人的本质。
也正是在这一活动中，人的感觉、自我意识才能成为人的自我意识、人的感觉。
也正是由于人的对象性的实践活动，“由于人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉，才一部分发展起来，一部分产生出来。
因为，不仅五官感觉，而且所谓精神感觉、实践感觉（意志、爱等等），一句话，人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。
五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物”
[4]。
所以马克思说，“作为类意识，人确证自己的现实的社会生活，并且只是在思维中复现自己的现实存在；反之，类存在则在类意识中确证自己，并且在自己的普遍性中作为思维着的存在物自为地存在着。”
[5]
再次，意识是社会的意识，只有在现实的社会生活之中意识才能产生、存在。
如果说意识与人的实践活动是内在地相统一的，那么意识也必然是社会性的，而不是孤独的个体本能。
因为“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”
[6]。
只有在社会中，人的对象性的实践活动才得以展开，只有在社会中，现实的人类意识才得以生成。
具体而言之，意识的形成和发展是建立在现实的物质条件的基础之上的，并随着物质生产的发展而发展。
意识在任何的时候都只能是人的意识，因此，只有在考察了人的历史性活动的四个方面（或四个因素）之后，才能去考察人的“意识”
。
“但是这种意识并非一开始就是‘纯粹的’意识。
‘精神’从一开始就很倒霉，受到物质的‘纠缠’，物质在这里表现为振动着的空气层、声音，简言之，即语言。
语言和意识具有同样长久的历史；语言是一种实践的、既为别人存在因而也为我自身而存在的、现实的意识。
语言也和意识一样，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才产生的。
……因而，意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物。”
[7]在人类之初，由于人的活动的有限性，人的感觉和自我意识也是有限的，受其自身活动的限制。
意识尚未获得自身的独立性，人尚处于自在自发的活动之中。
“这个开始，同这一阶段的社会生活本身一样，带有动物的性质；这是纯粹的畜群意识，这里，人和绵羊不同的地方只是在于：他的意识代替了他的本能，或者说他的本能是被意识到了的本能。
由于生产效率的提高，需要的增长以及作为二者基础的人口的增多，这种绵羊意识或部落意识获得了进一步的发展和提高。”
[8]
最后，意识总是历史的意识，是建立在人类活动的历史传承的基础之上，并必然随着人类历史的发展而发展。
从人类个体意识的形成来看，人类个体的意识并不是先天具有的，而是由人类历史性的实践活动塑造的结果。
传统的理解认为，意识是人脑的机能和属性，并从自然的进化去解释意识的形成，从而排除意识形成的社会、历史因素。
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