天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
之所以能发生这样的“革命”
，一个核心的问题就在于，在对人的理解上，马克思超越了费尔巴哈。
在费尔巴哈看来，他的哲学是从“感性”
出发的哲学，是以人本身作为感觉的对象的哲学。
“新哲学完全地，绝对地，无矛盾地将神学溶化为人本学……简言之：溶化于完整的，现实的，人的本质之中。”
[20]也就是说，宗教的本质实际上就是人的本质。
但是，正如马克思所说，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
这也就决定了，费尔巴哈所理解的“人”
，依然只能是“孤立的人的个体”
，人的本质“只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性”
。
[21]他无法理解，人是属于一定社会形式和社会关系的“现实的人”
[22]。
而只有这样一种现实的人，借用海德格尔的概念，才是“此在—在世界—之中—存在”
。
在此基础上，马克思进一步对旧唯物主义（包括费尔巴哈的直观的唯物主义）与自己的新唯物主义作了比较。
在马克思看来，“直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对‘市民社会’单个人的直观”
[23]。
因此，“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类”
[24]。
按照日本马克思主义学者望月清司的看法，在这一条纲领中，马克思并不是将“市民社会”
的视点当成了唯物主义的固有观点，也不是只有与市民社会决裂才能建立起新唯物主义，而是认为，必须从马克思哲学思想发展史出发，来理解马克思与市民社会的关系。
通过研究，他发现，“第十条提纲中所谓作为‘旧唯物主义的立脚点’的市民社会就只能包括两个方面的内容，即一方面它是指马克思在《穆勒评注》和《经济学哲学手稿》中曾经拒绝使用的黑格尔的‘市民社会’；另一方面是指法国社会主义的‘市民（beoisie）社会’以及在《神圣家族》中开始使用的，那一更具英国特色的‘近代的市民社会’。
而作为‘新唯物主义的立脚点’的人的社会只能是不久在《德意志意识形态》第一章中扯去了异化外衣的‘市民社会’。
换句话说，只有从异化中解放出来的市民社会才是‘人的社会’。
而所谓‘异化了的人的社会’，作为‘近代的’市民社会，它是只有通过私人所有和产品的私人交换才能建立起来的社会”
[25]。
在这个意义上，所谓旧唯物主义是建立在市民社会的立场上，实际上指的是，旧唯物主义是建立在“近代的市民社会”
现实基础上的；而新唯物主义则是建立在对“异化的市民社会”
清算基础上的“真正属人的社会”
。
这一点，其实也为美国马克思学学者悉尼·胡克所认可。
按照他的理解，“旧唯物主义的立场是市民社会的立场，因为它是‘原子’的。
它认为，每一个个别的有机体都是一个由上帝赐予的有私人痛苦、欢乐和利益的独立整体。
现存的社会安排被解释为每个个人根据他自己的利益而承担的契约义务”
[26]。
而“新唯物主义的立场是人类社会的立场。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！