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社会主义的目的是使个人的个性得到发展”
[32]。
因而，人的自由全面发展和解放才是马克思科学社会主义的根本理论旨趣。
在马克思看来，伴随着整个资本主义到来的，不仅仅是无产阶级的沦落，而且是作为有尊严的人自身的沦落，一起都被遮蔽在物与物的关系之中，一切都被掩盖在资本主义的繁华之中。
因此，揭示人的资本主义存在方式，并把人从被奴役、受压迫、遭唾弃的境况中解放出来，势必成为马克思所追求的目标。
例如，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就揭示出，在商品经济时代，商品的出现并没有使人变得更加自由，人反倒被物所奴役：第一，劳动者同他自己劳动产品之间的异化关系（物的异化）；第二，劳动活动本身的异化（自我异化）；第三，人同自己类本质的异化；第四，人与人相互关系的异化。
[33]由此，马克思揭示了资本主义条件下作为人的根本生存方式的劳动的异化，正是通过这种哲学—政治经济学批判，马克思合乎逻辑地得出的结论是：“人之为人的根据，人的‘自由’和‘崇高’，‘不能从所谓人类精神的一般发展来理解’，而必须从‘物和物的关系’掩盖下的‘人和人的关系’来理解。”
[34]
因此，在政治经济学的批判中，马克思把他一生矢志不渝所追求的——人的自由解放与全面发展——理想目标诉诸对整个资本主义社会的剖析之中。
在他看来，人的解放、人的全面发展看作一个历史发展的过程，它同人类社会的历史变迁密切相关。
这点集中地体现为：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形式……以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形式，在这种形式下，才形成普遍的社会物质变换、全面的关系、多方面的需求以及全面的能力的体系。
建立在个人全面发展和他们共同的、社会生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段。
第二个阶段为第三个阶段创造条件。”
[35]基于此，高清海先生把人类自我的发展史归纳为三个阶段，原始社会的“群体本位”
阶段、阶级社会的“个体本位”
阶段以及未来共产主义社会的“类本位”
阶段。
[36]这些都表明，马克思的科学社会主义是以人的自由解放和全面发展为最终的理想和价值追求的。
因此，显而易见的事实是：“社会主义的目的是人。
社会主义的目的就是去创造出一种生产的形式和社会的组织，在这种形式和组织中，人能从他的生产中、从他的劳动中、从他的伙伴中、从他自身和从自然中，克服异化；在这种形式和组织中，人能复归他自身，并以他自己的力量掌握世界，从而跟世界相统一。”
[37]在这个意义上，全面发展的个人“不是自然的产物，而是历史的产物”
[38]，即建立在资本主义社会批判基础上的，以共产主义的实现为目标的历史发展的产物。
在这个意义上，人的自由和全面发展与共产主义的实现紧密相关。
上述分析表明，马克思的科学社会主义，是以无产阶级的解放、人类的解放和人的自由全面发展为理论旨趣的科学学说。
从根本上讲，无产阶级的解放、人类的解放和人的自由全面发展是一个相辅相成的统一体，三者内在关联，共同统一于马克思的科学社会主义学说之中。
（三）当代资本主义的发展与社会主义的未来
马克思主义的科学社会主义，是建立在哲学批判、政治经济学批判和空想社会主义批判基础上的学说，它以历史唯物主义世界观和剩余价值理论为理论基础，实现了对资本主义社会及其整体结构的彻底揭示，从而把人的解放和共产主义的理想建立在“科学”
的基础之上。
这一学说的创立，经历了半个多世纪的时间。
在第一阶段，从1842-1844年，马克思恩格斯实现从唯心主义到唯物主义、从民主主义到共产主义“两个转变”
期，至1847年《哲学的贫困》的发表，这是科学社会主义的孕育和准备阶段。
第二阶段，从1848年《共产党宣言》的发表，到1871年巴黎公社革命，这是科学社会主义从诞生走向成熟的阶段。
第三阶段，从1871年巴黎公社失败到1895年恩格斯逝世，是科学社会主义理论体系的最后完成阶段，科学社会主义已经由原来的一个流派发展成为欧美工人运动的指导思想。
理论的创立并不是最终的目的，任何理论的目的都在于指导实践，最大限度地发挥理论指导实践的作用。
马克思的科学社会主义理论的形成也经历了一个从理论到实践的过程。
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