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四、作为“工人阶级的圣经”
的《资本论》
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关于《资本论》，恩格斯认为，“自从世界上有资本家和工人以来，没有一本书像我们面前这本书那样，对于工人具有如此重要的意义”
[1]。
然而，真正从理论上掌握这部巨著的思想，却绝非易事。
阿尔都塞在《读〈资本论〉》中指出，“毫无疑问，我们都读过《资本论》，而且仍在继续阅读这部著作。
近一个世纪以来，我们每天都可以透过人类历史的灾难和理想，论战和冲突，透过我们唯一希望和命运所系的工人运动的失败和胜利，十分清楚地阅读它。
可以说，自从我们‘来到这个世界上’，我们从未停止透过那些为我们阅读《资本论》的人的著作和演说来阅读《资本论》。
他们为我们所作的阅读有好有坏，他们中间有些人已经逝去，有些人还活着。
这些人有恩格斯、考茨基、普列汉诺夫、列宁、罗莎·卢森堡、托洛茨基、斯大林、葛兰西、各工人组织的领导人、他们的追随者或者他们的论敌：哲学家、经济学家和政治家。
我们阅读了形势为我们‘选择’的《资本论》的片段和章节”
[2]。
恰恰是这种“他们为我们所作的阅读”
以及“我们阅读了形势为我们‘选择’的《资本论》的片段和章节”
，使得我们在越来越熟悉《资本论》的同时，却越来越远离《资本论》。
在我们看来，只有走出这一“被动”
的境地，只有打破所谓的“选择性阅读”
，才能真实地还原《资本论》，并由此透彻地理解《资本论》作为“工人阶级的圣经”
的真实内涵和真实意义。
（一）科学社会主义视域中的《资本论》
从科学社会主义的视域出发理解马克思的《资本论》，包含着两个方面的内容：一方面是看在这一著作中是否贯彻了马克思主义的科学社会主义的主要思想和主张，具体地说，就是看马克思所提出的实现共产主义、实现人类解放的革命理想是否得到贯彻；另一方面，则是考察在这一巨著中马克思主义的科学社会主义的学说是否得到进一步的发展和完善，尤其是，要看马克思所提出的“资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利”
的预言是否得到理论的证实，人类必然在物质资料及其丰富基础上实现社会主义的思想是否得到理论的印证。
1.《资本论》与人的自由全面发展
《资本论》，从其内容来看，主要就是对作为资产阶级意识形态的政治经济学的批判，从1844年开始，马克思就开始了这一研究。
在长达四十年的政治经济学批判中，从劳动的异化问题、私有财产问题到剩余价值问题，再到资本主义社会整体结构的剖析，都把人的自由全面发展视为其整体理论的价值诉求，科学社会主义理论亦是如此。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思指出，“以劳动为原则的国民经济学表面上承认人，毋宁说，不过是彻底实现对人的否定而已”
[3]。
因此，从私有财产出发的政治经济学是不会考虑劳动的异化、资本的增殖和人的贬值之间的关系，更不会考虑人在资本主义的生存状态和生存方式，它所关心的只是剩余价值。
这导致的结果就是：“在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。”
[4]因此，穿越资产阶级意识形态的神话，揭示物与物的关系背后所掩盖的人与人的关系，揭示资本对人的抽象统治，探索人的解放何以可能，必然成为马克思科学社会主义的最终归宿。
而事实也表明，正是在政治经济学批判中，马克思实现了对人的自由与全面发展的透彻理解，并把问题逐步引向深入。
这个我们只要比较一下《〈黑格尔法哲学批判〉导言》和《1857—1858年经济学手稿》中马克思关于人类历史和人的自由全面发展的论证就可以看出来。
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