天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
原理的理解，也有学者就社会意识的反作用问题进行了一定的阐发和强调。
例如，薛勇民先生在《马克思主义社会意识作用理论的当代反思》（《山西高等学校社会科学学报》2005年第3期）一文中着重指出，马克思、恩格斯一生在坚持和发展唯物史观的过程中，是一贯重视社会意识对社会存在的基本作用问题的。
只是在创立唯物史观的初期，由于当时的社会条件、历史使命和理论论战的需要，他们用更多的精力和大量的论述揭示了社会存在决定社会意识的方面，而相对来说，对于社会意识的反作用却论证得不够充分。
对此，恩格斯讲得很清楚：“青年们有时过分看重经济方面，这有一部分是马克思和我应当负责的。
我们在反驳我们的论敌时，常常不得不强调被他们否认的主要原则，并且不是始终都有时间、地点和机会来给其他参与相互作用的因素以应有的重视。”
于是，在当时曾有不少的资产阶级思想家攻击唯物史观是“经济唯物主义”
，错误地认为唯物史观只承认社会现实的经济因素在社会生活中的作用，而从根本上不承认社会精神因素的基本作用。
这显然是一种对唯物史观基本理论的歪曲，是对马克思和恩格斯的误解。
正是为了驳斥那些资产阶级思想家们的攻击、责难和诽谤，也是为了纠正人们对唯物史观的曲解、误解和思想混乱，恩格斯在晚年通过大量的论著尤其是书信，反复阐明了唯物史观关于社会意识的基本功能原理。
在他看来，“经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一小提琴：18世纪的法国对英国来说是如此（法国人是以英国哲学为依据的），后来的德国对英法两国来说也是如此”
。
“与此有关的还有思想家们的一个愚蠢观念。
这就是：因为我们否认在历史中起作用的各种意识形态领域有独立的历史发展，所以我们也否认它们对历史有任何影响。
这是由于通常把原因和结果非辩证地看作僵硬对立的两极，完全忘记了相互作用。
这些先生常常几乎是故意地忘记，一种历史因素一旦被其他的、归根到底是经济的原因造成了，也就起作用，就能够对它的环境，甚至对产生它的原因发生反作用。”
显然，恩格斯认为，承认社会意识和社会存在具有相互作用，尤其是社会意识对社会存在的反作用，同样是马克思和他所强调坚持的唯物史观的一个非常重要的基本观点。
[1]
（二）社会意识形态与社会关系的内化
我们知道，马克思对狭义的社会意识即意识形态的直接论述仅限于《德意志意识形态》和《〈政治经济学批判〉序言》两书，马克思其后的著述活动中（特别是在1859年之后）对“意识形态”
概念的使用呈现越来越少的趋势。
这个特点给人们理解马克思的意识形态理论带来了许多困惑。
[2]不过我们以为，如果根据上文对社会存在（把马克思所说的社会存在理解为关系性的存在）的理解，相应地也从社会关系的角度去把握社会意识，也就是把狭义的社会意识即意识形态理解为社会利益关系的内化，那么这些所谓的困惑就很容易解释了。
第一，在马克思看来，意识在任何时候都是被意识到了的社会关系。
早在《神圣家族》中马克思就曾指出，思想不能离开利益。
那就是，思想要以利益关系为基础。
思想是利益关系的派生物，利益关系是思想的决定者和产生的根源。
而在《德意志意识形态》中则指出，“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”
[3]这就是说，一切社会意识都同社会关系具有同一性。
还有《德意志意识形态》手稿中被删去的一段话也很说明问题：“这些个人所产生的观念，或者是关于他们对自然界的关系的观念，或者是关于他们之间的关系的观念，或者是关于他们自身的状况的观念。
显然，在这几种情况下，这些观念都是他们的现实关系和活动、他们的生产、他们的交往、他们的社会组织和政治组织有意识的表现，而不管这种表现是现实的还是虚幻的。
相反的假设，只有在除了现实的、受物质制约的个人的精神以外还假定有某种特殊的精神的情况下才能成立。”
[4]
第二，在马克思看来，意识形态就是被意识到了的作为统治阶级的资产阶级的物质利益关系，并且是这种关系的化身。
“资产阶级的这些理论思想是以物质利益和由物质生产关系所决定的意志为基础的。”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！