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因此，马克思的主要任务就是从“批判的武器”
上升到“武器的批判”
，通过对在资产阶级社会占统治和支配地位的“非神圣形象”
——“资本”
的本性的分析，揭示出资本逻辑自己反对自己、自己否定自己，并最终自行瓦解的“秘密”
，从而在对资产阶级社会现实关系的批判中，既消解了人在“神圣形象”
中的自我异化，又消解了人在“非神圣形象”
中的自我异化，真正完成了对“现存一切”
的无情的批判，把人的世界和人的关系还给了人自己。
因此，只有马克思辩证法的批判是最坚决、最彻底的，也是最具颠覆性和革命性的。
在这个意义上，马克思资本辩证法的批判本质，就是要从根基处彻底瓦解人们根深蒂固的“宗教思维方式”
——传统形而上学的思维方式。
在马克思的视野中，作为“抽象”
统治人的资本逻辑的建构和统治是双重性的：它不仅否定、奴役和压制人的个性和发展，同时也为人的自由解放创造条件。
正是资本的这一伟大文明作用，为人的“独立性”
创造提供了巨大的物质条件，为“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”
阶段创造条件。
[121]马克思已经深刻地认识到：“资本作为孜孜不倦地追求财富的一般形式的欲望，驱使劳动超过自己自然需要的界限，来为发展丰富的个性创造出物质要素，这种个性无论在生产上和消费上都是全面的”
[122]。
[1]《马克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第104页。
黑体字为引者所加。
[2]吴晓明：《论马克思对现代性的双重批判》，《学术月刊》2006年第2期，第49页。
[3]马克思：《资本论》第1卷，人民出版社2004年版，第88页。
[4]《海德格尔选集》上卷，三联书店1996年版，第383页。
[5]［法］F.费迪耶等：《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》，丁耘摘译，《哲学译丛》2001年第3期，第53页。
[6]《马克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第211页。
[7]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，杜章智等译，商务印书馆1992年版，第143、144页。
[8]俞吾金：《资本诠释学》，《哲学研究》2007年第1期，第25页。
[9]《马克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第212、211页。
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