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比如弗里斯比认为，对货币、分工和异化的讨论必须定位在资本主义社会，将其作为资本主义所特有的后果来理解，西美尔却回避这一点，而把分工和异化都描述成一种普遍的人类困境。
在这种情况下，西美尔的分析虽然精准，却无法像马克思那样为资本主义批判打下基础。
[57]曼海姆则指出，西美尔将货币完全从资本主义的背景中抽离出来，将其特有的结构变迁仅仅归咎于货币本身，而完全忽略了一个事实：货币老早就有，但它唯有在现代资本主义中才具有了那种“其独特性恰在于没有独特性”
的权力。
[58]莱贝尔认为，西美尔并非没有意识到自己生活的资本主义社会中的种种矛盾和不公正，但他无意从现实社会中去寻找解决这些矛盾的道路，而是把这些现实矛盾和冲突解释成文化的悲剧。
[59]
我们注意到，与马克思的立场相比照，西美尔对现代性状况的分析批判确实具有不同的风格。
在探讨资本主义异化的后果时，西美尔主要关注文化的状况，即现代人心理体验和生活风格的畸形变化，而基本不涉及资产阶级经济权力和政治权力之下广大群众被压迫被剥削的现实命运。
比如他特别关注由异化造成的作为现代性体验之核心内容的现代人的不自由感：随着客观化的加剧和劳动本身的客观化，前资本主义时代那种奠基于劳动的自由感随之消逝，现代人被越来越多的非个性事物包围，这些客体形成一个封闭的世界，其中越来越缺少真正个性的价值。
“参与产品生产制作的人越多，单个产品里的灵魂就越少。”
[60]这个分析诚然精微，但西美尔没有像马克思那样看到：异化和不自由正是在无产阶级的存在方式中表现得最明显、最强烈。
这使西美尔的现代性分析难以真正上升到意识形态批判的水平。
卢卡奇对西美尔的这种立场提出了更尖锐的批评。
在《历史与阶级意识》中，卢卡奇借用了黑格尔的“直接性”
与“中介”
这两个重要概念，来表示对于资本主义异化的两种不同理论立场：所谓“直接性”
是指停留在资本主义社会存在的直接事实上，而“中介”
范畴则表示在考察这一直接事实时所引入的特定批判理论。
“在资本主义社会中，社会存在——按其直接性——对资产阶级和无产阶级来说是同样的……但由于阶级利益的推动，这同一个存在使资产阶级被禁锢在这种直接性中，却迫使无产阶级超越这种直接性。”
卢卡奇认为，资产阶级思想的根本立场就是纯直接性的立场，“资产阶级经济学关于资本主义经济过程的错误观点，十分明显要归因于缺少中介，归因于在方法论上没有使用中介范畴”
。
[61]这些思想家不否认有物化现象，但他们对物化的分析却始终停留在直接性的层面上，而不肯引入中介范畴来达到一种真正批判的立场。
这正是他们为资本辩护的方式。
卢卡奇认为：“这种倾向最明显地表现在西美尔所写的细节十分有趣和感觉敏锐的著作《货币哲学》里”
，因为这本书把本来只有通过中介范畴才能理解的物化当作一种直接性来作“单纯的描写”
，结果使“资产阶级社会的存在和存在方式没有解释清楚和不可能解释清楚的这样一个事实，获得了永恒的自然规律或永远有效的文化价值的性质”
。
[62]
不难看出，对于西美尔缺乏马克思式反资本主义立场的指责，其重要根据是西美尔对现代性和资本主义的分析没有跟随马克思深入到经济领域，而是侧重于现代人的生活感觉变迁。
西美尔本人也明确表达了一种方法论自觉，即在自己的研究中保持与马克思方法的距离和差异，而采取“从生活的任何细节之中寻求生活意义的整体可能性”
的分析路径，从而形成与历史唯物主义互补的理论格局。
《货币哲学》的目的就是“从经济事件的表层抽绎出有关人类的终极价值和意义的线索”
，尽量把经济学事实处理成心理学的、风俗史的、美学的事实。
[63]但如果据此认为西美尔理论是针对马克思的反对理论，则不能成立。
恰恰相反，西美尔社会理论从其思想来路看，与马克思学说有着直接而深刻的联系，这就是：由西美尔和韦伯、舍勒、松巴特、特洛尔奇等人共同开发的德国社会理论，是作为马克思理论的一种效应而形成自己的学术谱系的。
西美尔显然属于这样一个思想谱系：他们有着和马克思共同的主题，即反思现代性与资本主义；但却选择了不同的思想路径，即把资本主义不仅理解为一种经济—政治的制度安排，而且理解为一种生活—文化的体验类型，此体验类型塑造了现代人的价值观和生活目的。
这个问题的关键如前所述：对德国社会理论来说，它的基本主题以及它的第一个重要论域都是由马克思奠定的，正是被马克思的问题引导，并以马克思的经济结构分析为基础，后来的德国社会理论才有可能开发出现代性批判的新论域。
科勒在评论《货币哲学》时提出：“从它对问题的陈述来看，西美尔明显与经济学家松巴特和韦伯、宗教理论家特洛尔奇以及其他学者有相同的宏愿，这就是拒斥历史唯物主义，重塑‘资本主义精神’。”
[64]科勒的这一看法，乃至西美尔本人关于货币哲学与唯物史观互补性的方法论说明，只有按以下理解才能成立：没有马克思的经济基础分析在前，就不会有西美尔后来的生活感觉分析。
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