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它所关注的主要不是对象“是什么”
，而是“作为什么”
。
这个“作为什么”
有两方面的意思，其一是这个对象在对象系统中“作为什么”
而存在，即它的地位、作用、功能、趋向；其二是相对于主体和主体的实践来说它“作为什么”
而存在，它的存在方式、发展趋向对主体的生存和发展具有什么意义，主体把它当作什么来对待、来看待。
这种思维方式并不是如某些人所说的消解了事物的客观性，消解了对象的自身结构和各种自在联系，削弱了认知活动的地位和作用，而是突出了在实践和认识活动中主体与客体的内在关联性，突出了主体能动地选择、设计、建构和创造的作用及其基础和背景。
它扬弃了在实体性思维方式中主客体的互为外在性和僵硬对立，克服了片面地从客体方面寻找认识根据的倾向，揭示了人类活动中的内在矛盾。
它所昭示的是，每一代人的思维，包括我们的思维，都是历史的思维，是在一定的历史条件和实践条件下进行的思维，是根据自己的实践所达到的水平和要求、根据主客体相互作用中客体显现给主体的样子而实现的对对象的把握。
我们所说的一切，我们所意识到的一切，都是在我们的现实条件下所实现的主客体的统一，我们没有任何理由把自己的认识结果绝对化。
另一方面，思维总是我们的思维，认识总是我们在认识，我们永远也不可能离开人的立场去进行认识，也永远不能离开历史和实践所规定的语境去理解事物理解对象，所谓“理解”
，就是按照人自己认同的“理”
去“解”
去“释”
对象，按照自己的尺度去观照和同化对象。
我们所说的客观事物，总是与我们发生了一定关联对我们有一定关系的事物，是对我们具有一定意义引起了我们注意的事物。
平时所说的没有意义只是指没有某种意义，在某个方面没有意义，而不是完全没有意义。
这就是马克思所说的“植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮……人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。”
[2]按照这种思维方式，事实与事实的意义、事实与价值并不是在空间上分开的两个“领域”
，而是人和事物、主体和客体关系中的两个方面，我们可以从不同的方面、把它们当作是不同的对象去进行研究，但绝不能由此就认为它们是绝然对立的两种“东西”
。
把价值当作是一种实体性的“东西”
，占有空间具有质量和形状的“东西”
，或者是附属于实体的某种属性，恰恰是实体性思维的产物。
只有脱出这种实体性思维的樊篱，并时时注意不要受这种思维方式的影响，我们才能合理地讨论价值问题。
[1]《列宁选集》第4卷，419页，北京，人民出版社，1995。
[2]《马克思恩格斯全集》第42卷，95页，北京，人民出版社，1979。
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