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的命题，荀子还提出过“明天人之分”
、“人能胜天”
的命题。
如果说这些思想还都主要是从人类角度着眼的话，庄子的“人役物而不役于物”
的观点，杨朱派的“贵己”
、“全生”
的思想，则就是从个体人的角度来着眼了。
与他们不同，儒家和墨家的思想则更强调的是个人的以天下为己任的社会责任感。
这些都表现了中国古人对人的价值的重要性的朴素理解。
在西方，柏拉图派强调个人的义务，而伊壁鸠鲁派则突出的是个人的享受和幸福。
从总体上看，历史上影响较大的是这么几种观点：第一种是把人的价值当作是人的存在和活动对上帝、神灵的意义，是为了证明上帝的伟大的。
这是一种宗教神学的观点，以欧洲中世纪的基督教神学最为突出。
但时过境迁，特别是经过了文艺复兴的洗礼和人道主义对宗教的批判，在现代社会，除了极个别的人之外，恐怕没有多少人信奉这种教条了。
即使是那些宗教哲学家，他们也改变了传统的观点，不再把上帝当作是人之外的居住在天国的某种人格化存在，而是认为上帝就存在于人的心中，是一种非人格化的精神力量。
按照马克思主义的看法，宗教是人的一种异化，是人对于那些奴役人的社会力量和自然力量的颠倒的虚幻的反映。
把人的价值理解为人对上帝的价值，把上帝当作是一切价值的源泉和保障，把上帝的启示和宗教的教条当作价值的标准，这恰恰是对人的价值的一种颠倒的看法。
实际的情况是，不是上帝创造了人，而是人创造出了上帝，是人们把自己的某种理想、自己想要但又不具备的某些能力、品德等投射到了上帝或圣人身上，以他们作为价值的标杆或极致。
第二种是认为人的价值就在于为国家作出的贡献，为皇帝尽忠，为国家尽力。
在封建社会，朕即国家，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”
，只有皇帝才是国家的代表，是国家的人格化，也只有他才能作为价值主体，他的臣民只有相对于皇帝，只有为了皇帝和国家，其生存和活动才有意义，才有价值。
也就是说，在封建社会中，臣民虽然在形式上摆脱了奴隶的地位，是作为一个人而存在的，但在实质上，他们仍然是皇帝的奴仆，相对于皇帝的主体地位，他们仍然是一种单纯的客体性的、工具性的存在。
这不仅仅是一种价值观念，也是实际的社会生活中的活生生的现实，是一种无情的但却非常现实的社会价值关系。
每个人的命运都掌握在皇帝的手里，皇帝的喜怒和爱恨、重视或轻视，就是臣民升迁或罢黜、获得富贵或遭受惩罚的标准。
皇帝掌握着对臣民的生杀大权，不用说草民百姓，即使是朝廷大臣，触怒了龙颜，杖死阶下的也代不乏人。
马克思曾说，封建专制制度的最大特征就是不把人当人看待。
皇帝不把臣民当人看待，各级官僚们又何曾把下属当人看待，家族的族长又何曾把族人当人看待!如此，人的价值也就只能是一种工具性的价值。
当人道主义者喊出“人是目的”
的口号的时候，这就既是对神权的反抗，也是对皇权的一种批判。
第三种是认为人的价值在于人占有的社会财富的多少，所居的社会地位的高低。
这种观点可以说是对第二种观点的一种反动，但同时也是对它的一种补充。
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