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实际上，人作为社会的人，艺术家作为一定时代的一定民族的艺术家，他并不能脱离社会和民族文化的环境，任何欣赏者也都受着自己的教养水平和内容的制约，无论是艺术创作还是艺术欣赏，都会受到一定的道德的和功利的因素的影响，只不过所持的道德观念有所差别，对这方面重视和强调的程度有所不同而已。
而一定的艺术品一旦被生产出来，作为一种审美价值对象，其产生的影响就不是艺术家个人所能左右的，其价值也必然是多方面的。
当一定的艺术品在市场上被炒买炒卖的时候，当一些人几乎全然是从商业的观点来购买和收藏这些艺术品的时候，其功利价值就是他们主要考虑的维度，其艺术价值反倒成了其功利价值的一种支撑。
所以说，纯粹的超功利性是没有的，也是不可能存在的。
还有学术价值。
学术价值是指一定的学术著作、观点、方法和材料等对于促进学术研究的意义，亦即对于人类求得真理的作用。
一定学术观点和著作的学术价值不同于其社会价值，后者是其对于社会经济、政治、管理、教育、文化发展等方面的意义，无论是促进了经济的发展，还是有利于政治的稳定，或者是在文化方面为国家争得了荣誉，这些都主要是功利性的价值。
即使是危害了或不利于社会安定，说的也是功利价值。
学术价值的超功利性，是指它有自己的不同于社会功利的特殊标准，这是一种超越着现实的阶级利益、党派利益和个人恩怨，代表人类认知水平和促进人类认知的价值。
它表现为学术的尊严，为追求真理而无私无畏的品格。
一般有两方面的要求，一是指学术研究者要出于自己的学术良心和理论兴趣、理论责任感来进行研究，只问真不真，不论其有用还是没用，也不管自己得出的理论结论是否能为社会统治阶级所接受，是否对权威不敬，是否能够为大众和同行所认同。
二是说在评价一本著作、一种观点、一种方法的学术价值的时候，只论其在学术上的意义，而不能掺杂进对研究者其他方面的考虑，比如说他是一个领导，是一个权威，是自己的门生故旧，或是自己的论敌，是自己对某个职位的竞争者，所以就照顾面子、顾及感情而说一些违心的好话或故意说一些坏话。
学术价值的超功利性，有时也称为学术的纯洁性，所以，这种纯洁也就只能是相对的，而不是也不可能是绝对的。
原因无他，就是因为学术研究作为一种社会性的分工门类，研究者、评价者都作为现实的有着各种利益要求和情感好恶的人，作为有着各种局限的人，总会表现出一定的偏见、一定的倾向，即使刻意注意克服偏见也在所难免。
正如列宁所说的，如果几何公理违反了人们的利益，人们也会不承认和反对它的。
一些真理之所以得不到公认，甚至会遭到禁止，对发现、提出这些真理的人和相信、宣传这些真理的人进行迫害，就是因为这个缘故。
现代社会把言论自由规定为一种基本的人权，就是为了防止这种悲剧。
还有理想价值。
理想价值是指合乎人们一定理想标准的价值。
理想是人们将现实中未能实现的各种价值加以想象和聚合而成的，而且往往是把各种想象的终极价值聚合而成的，理想之作为理想，就在于它往往是对于真善美的统一的追求，是尽善尽美的观念性存在。
理想是信仰的内容和信仰的对象，理想是人造的，是人造出来供人信仰的。
信仰是人的一种普遍存在的精神需要，是一种高级的精神需要，从人类发展的各个历史阶段看，虽然不同民族、不同时代人们所信仰的对象、所信仰的内容即所抱有的理想不同，但无论在哪一个民族、在哪一个阶段，都有自己的信仰，都有自己的理想。
理想是人们的精神家园，是心灵的安身立命之处。
无论理想的内容如何，有了理想，有了信仰，人们心里就有了一个支柱，生活的意义就因此而得到了诠释，就感到了一种充实，生活似乎也就明确了方向，情感就有了皈依。
理想的价值就在于此。
理想原本就是从现实生活提炼出来的，是具有着现实功利方面的内容的，但一旦作为信仰的对象，与信仰合而为一，就把现实的内容以一种非现实的超现实的形式表现出来。
所以理想价值的超功利性超现实性也不是绝对的。
顺便提一下，人们常常把信仰与宗教混为一谈，其实，宗教信仰只是信仰的一种具体形式，宗教理想也只是理想的一种形式，宗教随着历史的发展是终究要消失的，但理想和信仰却不会消失。
综上所述，功利价值和超功利价值一方面具有区别，不能把它们混为一谈，更不能简单地进行归结和还原；但另一方面，它们的区别又是相对的，简单地把功利价值看作是低级的，超功利价值才是高级的，甚至才是真正的价值，这也是不对的。
功利价值和超功利价值相互依赖，相互作用，看不到这一点，就容易在思维方式上犯形而上学的错误。
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