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马克思曾经从意识活动方式方面讲到过人对世界的观念掌握，他说，“整体，当它在头脑中作为思想整体而出现时，是思维着的头脑的产物，这个头脑用它所专有的方式掌握世界，而这种方式是不同于对世界的艺术精神的，宗教精神的，实践精神的掌握的。”
[3]在这里，马克思把理论的掌握方式与艺术的、宗教的和实践精神的掌握方式相提并论，为我们指出了理解价值意识的一条重要途径。
理论的掌握方式可以说就是科学的方式，其目的和任务是理解世界的本来面目和规律。
与这种方式不同，艺术的掌握是人从审美的角度、以美的尺度来对世界的掌握，是人用自己的尺度衡度、剪裁、取舍、加工对象的自由表现形式，它是物服从人、人利用物的最为突出的表现，也是人的自由精神的最为典型的表现。
艺术家的活动是高层次的艺术的掌握活动，艺术活动的目的在于给人提供一个充满了美好的想象和愿望的世界，提供一个源于现实又高于现实的美的世界。
宗教的掌握即是用信仰的方式对世界的掌握，其特点不在于对象的真实性，而在于它与心灵的合意性，在于它的理想性和神圣性。
从原始的神话到后来的宗教，其创造的世界都是一个超现实的、理想的世界，它可以是幻想的、颠倒的，但不必是幻想的、颠倒的。
它着重于人的那些带有终极性意义的理想，目的在于为尘世生活的各种规范提供一个终极性的前提和根据，为人的心灵提供了一种归属、一种慰藉。
实践精神的掌握在于以现实的主客体统一、以现实的具体的真善美统一的形式对未来对象的观念塑造，对实践结果的超前把握，它为人的实践提供具体的目的、方案、计划等，具有极强的综合性、创造性和实践指向性。
艺术的、宗教的和实践精神的掌握这几种形式，当然各有自己的侧重和自己的特点，但它们区别于理论的掌握形式的共同特点，在于它们都是一种体现了主体的需要、要求、愿望、意志的意识，是突出了主体尺度的作用、把主体尺度应用于对象上的意识。
我们讨论价值意识的特征，主要是针对和区别于科学意识而言的。
科学意识以理性为主，也包含情感和意志的因素，而价值意识与情感和意志密切联系，但同样也包含了理性，同样也是知情意的统一，所以说，以理性还是非理性来作为科学意识与价值意识的区分标准显然是不合适的。
价值意识包含了规范意识，同时又融合了人的要求、爱好、愿望等因素，把价值意识等同于规范意识，逻辑上也不周延。
价值意识是一种与主体的身份、地位、立场密切相关并直接受其制约的意识，是一种体现着主体尺度、主体态度的意识。
毛泽东曾说：“在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印”
[4]，这在一定程度上反映了价值意识的特点。
价值意识反映的是价值现象，其内容是价值方面的内容，同时也是人们把握价值、评价价值时的主观条件。
从主体的方面看，价值意识作为主体性的意识，总是一种“为我的”
的意识，欲望、要求、爱好、兴趣、意志等，都从“我”
出发，并围绕着“我”
这个核心来旋转。
从客体的方面看，价值意识不是平时所说的描述性的意识，而是一种意动性或意向性的意识，是欲使对象如何、觉得对象应该如何、“最好”
如何的意识，也是关于对象的意义的意识。
价值意识的最突出的功能，是服务于人的选择的，是面向着实践、直接为实践选择服务的。
这里的实践当然是广义的实践，就是人的实际生活过程。
正是在这个意义上，我们说价值意识本质上是一种实践意识。
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