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烦恼的情绪多是由于主体与环境的不适引起的，是对这种不适的心理表现。
这里的环境，既可以是当下的环境，也可以是对先前的环境、际遇、经历的表象再现，有时候烦恼有明确的对象，主体知道是什么引起了自己的烦恼，有时候就没有明确的对象，主体只知道自己很烦，但却不明白引起烦恼的具体原因，不明白为什么烦。
但不管怎么说，烦恼总是与某种不适、某种不痛快联系在一起，而这种不适、不痛快就是一种负价值的表现。
与烦恼相比，厌恶与对象的联系就比较明确化了。
厌恶总是对什么对象的厌恶，这对象可以是外在的对象，也可以是自己的某种状态，人们有时说“我讨厌我自己”
，就是以自己为对象的。
厌恶有了较明确的对象，在程度上也较烦恼要更加强烈一些。
轻一些的厌恶表现为厌烦，再重一点就是生气，最重的则是愤怒，是对某些情况、某些状态、某些事物的不满进而变成受不了的心理倾向。
恐惧以自己感到“受不了”
的心理情绪为前提，同时又意识到这种力量过于强大，它对自己有着重大的负价值，而自己又没有能力改变这种状态，甚至无法逃避，感到了自己的无力、无助和无望而形成的一种情绪和情感。
恐惧与主体的意志状态有相当的关联，意志较弱的人更容易产生恐惧感，而恐惧的情绪发展到非常严重的程度时，就可能引起意志崩溃。
同情是人们普遍具有的一种情感现象，孟子所谓的“恻隐之心”
，其实就是同情心。
同情是人对别人的遭遇，一般多指悲惨遭遇产生的一种情感。
在动物那里就可以看到同情这种情感的存在，所谓“兔死狐悲，物伤其类”
即是。
但人的同情比之动物的同情具有更广泛的内容，甚至还可以扩展到非同类的一些存在物身上，比如对一些动物的同情。
这是一般意义的同情，作为类意识的同情，在这个基础上，人们根据彼此间关系的远近，形成程度不同的同情感，对关系比较亲近的人的不幸遭遇，比之对关系比较远的人的不幸遭遇，其心情就是不相同的。
不幸是一种负价值，在这个意义上，同情可以说是对负价值的一种反映。
同情也可以是对正价值的反映，比如对于朋友的成功，自己也分享着他的喜悦，感到一种自豪。
如此看来，同情处于一种情感的中间状态，既可以是对负价值的反映也可以是对正价值的反映。
与之相比，兴趣则落到了正价值的领域，它总是对某种正价值的积极反映，凡是主体感兴趣的，往往总是能给主体带来愉悦的对象，尽管这种愉悦或快感是暂时的，甚至会带来一定的不利的后果。
不论任何对象，如果它的存在和对主体的作用一点都引不起主体的快感，不能使主体愉悦，那主体一般是不会对它感兴趣的。
兴趣常常不很稳定，容易发生转移，如果能够稳定下来，那就成为了一种爱好。
爱好就是比较稳定、能够持续较久的兴趣。
爱好以兴趣为基础，同时也是意识到了引起兴趣的对象性关系具有更进一步的积极意义。
如果说兴趣的自发性色彩更突出一些的话，那么在爱好中自觉性的因素就占据着主导的地位。
而且，兴趣和爱好一旦固定了下来并经多次反复，就会形成一种心理定势，成为一种心理需要，能够满足这种需要的，直接就是有价值的。
意愿是在兴趣和爱好的基础上出现的对某种对象、某种对象性关系的预期、想望。
愿望扬弃了爱好对象的当下性，往往是对合心意的未来状态的期望，是对主客体关系的一种预设性的期盼。
愿望可以以一定的合理预测为基础，也可以不以这种预测为前提，此时它就是一种幻想。
但无论如何，愿望的内容总是一种正价值，或者是对某种负价值状态的摆脱。
愿望是“愿”
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