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的问题，更还是一个“育”
的过程，是一个通过各种教育使其长大成人的过程，是一个把自然的人变成社会的文化的人的过程。
人是生产的主体，也是消费的主体，既是价值客体，也是价值主体。
也就是说，人的生产，既是一个创造价值客体的过程，也是培育价值主体的过程。
一个儿童，他的存在、他的成长、他的活动，不仅为家庭带来了欢乐，带来了幸福，而且为社会带来了生机，带来了希望。
他成人以后，参与着创造价值客体的生产活动，创造出各种各样的价值，他作为价值主体，也与许多事物建立起价值关系。
他所消费的一切，都是他的价值客体，这些事物、物品的价值，就是通过他的存在、他的消费，通过满足他的各种需要而成为现实的价值的。
正因为人既是生产的主体也是消费的主体，消费过程既是使一定价值得以实现的过程，也是使一些价值，比如一些物品的价值，消耗掉，归于无的过程，所以人的生产必须与社会物质生产发展的水平相适应。
人的生产最初是自发地进行的，在人发展到了一定阶段，社会发展到了一定阶段，人们才把人的生产问题当作是一个自觉地对待的问题、一个严重的社会性问题，同时也是一个严重的价值问题。
人的生产的自然性色彩退居到后台，其社会性色彩、精神性色彩成为主导的方面。
现代人们都注意到计划生育、优生优育的问题，就是一个很好的证明。
从价值创造和实现的角度看，人的生产既提供了价值客体，也提供了价值主体，从而增加了新的价值，但不能简单地说人生产得越多，创造的价值就越多，这是与物质生产和精神生产所不同的。
人的生产对于创造价值的作用，更在于生产出来的人的质量的问题，人的质量越高，发展得越全面，人的生产所创造的价值就越大。
人的价值是一切价值的核心，其他方面的价值创造都是为着人的价值的创造而服务的，在这个意义上说，人的生产是直接承担着创造人的价值的任务的，人越是发展，人发展的水平越高，人的生产问题就越是具有重要的意义。
社会关系的生产实质上就是人与人关系的生产，是通过人与物的关系而实现的对人与人关系的再生产。
人们创立各种经济制度、经济关系、政治制度、礼仪制度、教育制度、文化制度的过程，人们创立各种规范、各种规则、各种纪律，人们在这些制度和规范的指导下进行各种交往的过程，就是社会关系生产和再生产的过程。
社会关系的生产，既有自发的一面，也有自觉的一面，无论是自发还是自觉，都是与社会创造价值、分配价值、实现价值相关联的。
通过分配这些价值，分配创造价值所需要的各种资源，规范人们创造价值的活动，维护一定的社会秩序，从而保持这些社会关系能够继续维持下去，或是使之得到改善和完善。
社会关系的生产和再生产，维持和保护一定的社会秩序，从消极的方面说，是为了防止价值的损耗，为了防止各种破坏价值创造的行为；从积极的方面说，是为了能够使价值创造工作顺利进行。
不仅如此，从社会关系的历史发展来看，社会关系的调整总体上是向着进步和合理的方向演进的，总体上是向着民主化的方向、向着使众多价值成为可共享的价值的方向演进的。
物质价值的共享、精神价值的共享、教育资源的共享、医疗资源的共享，这些都极大地扩大了价值主体的范围，也增加了社会价值总量。
从这个角度来看社会关系的进步，我们就可以看到，阶级的对立，世袭等级制的存在，虽然是历史发展中的必然要经过的阶段，是生产力发展到一定阶段的产物，但它必然是要被扬弃的。
它的内在的不合理性就在于它造成了价值创造主体和价值享受主体的分裂，劳动者创造了各种价值，却使自己变得没有价值，他们享受不到自己创造的价值，必然会影响他们创造价值的积极性，也使得他们本来能够得到发展的各种能力被扼杀，被埋没，被糟蹋，影响了进一步的价值创造活动。
与此同时，许多具有可共享性的价值却只能为少数人所享用，造成了相当数量相当程度的价值浪费，也削弱了价值再生产的潜在能力。
消灭阶级，消灭等级制度，实现民有、民治、民享的民主制度，实现人人平等按劳分配的社会主义制度，之所以得到许多那么多的人的拥护，原因就在这里，它既是经济发展的必然，也是人的发展的必然。
价值都是人创造出来的，也是通过人的活动而实现的，人们的活动多种多样，创造的价值也具有多种形式，各种形式的价值虽有差别，但又相互关联相互促进，共同推动着价值的运动。
在这里我们需要反对两种错误的观点或错误的倾向。
一种是夸大精神价值的作用，夸大创造精神价值的活动的作用，似乎这才是真正有价值的，而物质价值和进行物质生产创造物质价值的劳动人民的活动没有什么价值，或只有微小的价值，不值得重视和尊重。
这种观念支配了人类几千年，即使在今天也仍然有很大的影响力，特别是在经济文化发展还比较落后的国家和时代，人们都羡慕知识分子，认为他们的生活才是体面的生活，有价值的有尊严的生活。
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