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第二种则认为，同一客体对不同主体具有不同的价值，这本身就是两种不同的价值关系，所以对这两种不同的价值关系的认识相互冲突，但实际上可以同真，因为它们说的不是一回事。
只有针对同一个价值关系，如果出现了不同的且冲突的认识，那只能有一个是真理，这仍然是真理一元论。
由此可见上述的反对意见其实不能成立。
但真理作为一个认识论的最高范畴，对一切现象无论是自然现象还是社会现象的认识都适合，对事实认识和价值认识也都适合，因此就没有必要再提出什么价值真理的概念，正如没必要区分社会科学真理和自然科学真理一样。
3.马克思主义价值论的合法性问题
对马克思主义哲学包括不包括价值论，或者马克思主义哲学应该不应该有自己的价值论，人们的意见其实是不一致的。
尽管当时没有人公开质疑马克思主义价值论的合法性，但持观望或怀疑态度的也不在少数。
这方面的讨论或争论主要集中在如下问题上，如何理解马克思关于价值概念的一段话，怎样看待哲学意义上的价值概念与经济学意义上的价值概念的关系。
在早期的价值论文章和著作中，许多论者都引用马克思的一段话“‘价值’这个普遍的概念是从人们对满足他们需要的外界物的关系中产生的”
，以之作为马克思主义哲学关于价值定义的经典依据。
1987年1月5日的《光明日报》发表郝晓光的文章《对所谓普遍价值定义的否证》，作者认为，马克思的这句话是讽刺瓦格纳的，而不是马克思本人的意思，恰恰是马克思所反对的。
在他看来，马克思主义只有一个价值概念，这就是经济学价值概念，马克思主义价值论也就是商品价值论。
此文发表后引起很大反响和争论。
许多人不同意郝文的观点，认为马克思反对从使用价值中抽象出（经济学的）价值概念，认为价值不包含任何一个使用价值的分子，他批评瓦格纳混淆价值与使用价值的差别，“按照德语的用法”
将使用价值称为价值，但这里的价值只是经济学意义的价值。
说马克思主义只有一个价值概念，本身就是一种独断的说法，因为马克思、恩格斯、列宁等都在非经济学的意义上使用过价值这个词。
即使马克思没有使用过哲学意义上的价值概念，也不等于说我们就不能研究哲学价值，马克思主义哲学要根据实践的发展而发展，就包括增加一些新的概念新的命题。
只要我们坚持马克思主义的基本立场和方法，遵循马克思主义的基本思路，这些新的概念命题就仍然是马克思主义的。
马克思主义美学、马克思主义伦理学，都是按照这个原则构建的，马克思主义价值论同样有其合法性。
（二）厘清基本问题和概念
厘清基本问题和概念，对于任何一门新建立的学科分支或门类都是很重要的基础性工作，在这一方面，学者们讨论了如下的一些问题。
1.哲学意义的价值与经济学价值的关系问题
如前所述，在马克思主义哲学中之所以长期对价值问题采取一种摈弃或回避的态度，其中一个重要原因，就是马克思在政治经济学中已经确立了科学的价值概念，并得到了极大的普及和认同。
因此，要建立马克思主义哲学价值论，一个重要工作就是辨析清楚哲学意义上的价值与经济学意义上的价值的关系。
但这个工作又非常繁难，国内学者主要采取了两种不同的策略。
第一种是比较简便的合理限定的策略，就是将二者区分或隔离开来，只要人们不把它们混同就算达到了目标。
论者们认为，经济学的价值概念有其特定的范围、角度和功能，就是为解释和理解商品及其交换提供一种统一的尺度，这里所谓的价值就是商品的价值，是商品中凝结的人类抽象劳动。
而哲学意义上的价值则立足于主客体关系这种人类实践生活中最普遍的关系，着重要说明人的自主选择的根据问题。
二者是完全不同的概念，没有必要非把它们统一起来。
强求统一，就会给自己设置很多麻烦。
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