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这类问题包括：普世价值与人类共同价值是什么关系？普世价值只具有形式意义还是也具有实质意义？价值观念的民族性与时代性是什么关系？价值观念的民族性时代性与民族文化的发展又是什么关系？世界各个民族文化的多元化、价值观念多元化与世界历史进步的方向之间是什么关系？普世价值是世界上所有民族价值观念中的共性部分，还是发达民族先进民族所持有所认同的哪些“先进的”
价值观念？先进民族与落后民族在经济发达程度方面具有可比性，在文化和价值观念方面也具有可比性吗？如果不具有可比性，先进落后的区分怎么确定？如果具有可比性，比较的统一标准又是什么？如果具有统一的可比标准，是否意味着否定了价值观念的多元性？为什么许多民族国家都在对外和对内实行双重价值标准双重策略，其深刻的历史原因和现实原因是什么？等等。
5.价值思维和价值（优选）逻辑的问题。
这方面的研究也属于国内价值哲学研究的一个薄弱环节，所面临的困难和难题也很多。
比如，价值思维是不是一种独立的思维方式，还是与一般的认知活动或理性思维或科学思维服从着同样的逻辑？价值思维的逻辑与情感、直觉等非理性因素是排斥性关系还是包容性关系，抑或本身就是关于情感、偏好运行的逻辑规则？价值思维是作为单个主体（或是具体的单个主体或是抽象的单个主体）把握价值现象的思维过程，还是作为交往理性或复数理性进行对话商谈的过程？等等。
6.交往和主体间性与价值规范的关系。
交往活动是人的重要社会存在方式。
如果说主客体关系研究方法侧重于从单一主体的角度揭示价值的本质的话，那么从交往关系即多主体交往的角度才能更好地揭示价值和价值规范的社会本质和文化规定性。
这方面需要研究的问题也很多。
比如，规范都有哪些类型？各种规范是否都是价值规范，都具有价值规定的意义？规范仅仅是评价标准，还同时也是价值标准，是多主体在实践中形成或认可的共同价值标准？价值规范与价值共识是什么关系？共同的理想也是不是一种价值共识？各种规范对主体性的发展和提升具有什么样的意义？规范意识规则意识与法制意识权利意识是什么关系？等等。
7.人的价值及其实现的条件。
人的价值在各种价值中处于一种目的性和最高的地位，也是最为困难分歧最大的一个问题。
不仅应该从概念方面对人的价值进行理论研究，还需要把人的价值实现、实现的各种条件都纳入研究的范围。
这方面需要深入研究的问题有：人的价值与物的价值的本质区别是什么？能否把人的价值区分为实在性价值和规范性价值两种类型？人格价值或人道价值的本质是什么？人的多种存在方式与人的价值的多样性是什么关系？人的自由全面发展或自由个性的描述性意义和规范性意义是什么关系？人的价值与人生的价值、人生的意义是否可以等同？人的理想、信仰对实现人的价值具有怎样的作用？人的价值合理实现的社会条件和制度安排应按照什么样的途径达成？当代中国阻碍人的价值实现的主要因素有哪些？等等。
8.价值观、人生观教育方面的问题。
价值哲学研究要发挥应有的社会作用，必须重视价值观人生观教育的问题，而这方面的研究工作目前还是一个薄弱环节，需要结合教育学、传播学、心理学等学科的理论和实践认真予以加强。
价值观、人生观教育不同于知识教育，既需要可信还需要可亲可乐。
我们需要把深刻的道理寓于感性直观的生动活泼的形式之中，需要调动受众的情感因素和积极参与的热情，需要家庭、单位、社会、舆论各个方面的有机配合，需要思想教育、榜样引导与制度规范的共同作用。
在市场经济体制和全球化交流的今天，价值观念多元化已成为基本的事实，如何以多元的价值观念为基础找到最大的公约数，明确道德底线，培育公共精神，维护法制的权威性和神圣性，将市民意识提升为公民意识，应成为目前的一个研究重点。
一定要改变传统的灌输主义力求高调而不管实效的教育宣传理念，一定得改变简单生硬机械重复的形式主义宣传方式，注重基础教育、养成教育、启发教育、力行教育，利用好新的传媒工具，充分尊重受众的主体性和各种权利，在平等对话双向交流的过程中形成共同信念和理想。
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