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他们根本不明白，主体与主观是不同的，主观和客观只有在相互对待的场合，在具体的对象性关系中才是有意义的，才是能够具体地加以确定的，随着关系的不同和条件的变化，它们可以相互转化，它们的关系是灵活的而不是僵死的。
现代科学的发展，特别是20世纪中期以来科学的发展，更加充分地揭示了事物运动变化的辩证特征、科学发展的内在逻辑，促使科学思维从实体性思维向关系思维转变，或者说进入了以关系思维为主的阶段。
这种关系思维也叫作系统思维方式，它的基本特点，就是从事物的各种关系中揭示事物的存在状态及其特征。
相对论使得传统的绝对时空的概念变得不适用了。
时间和空间的具体特性是随着物质运动的状态而变化的，在不同的物质运动状态下时空具有不同的特征和形式；量子力学揭示了微观粒子只有在一定的相互作用下包括干扰仪器和观察仪器的作用下才显示出一定的存在和特征；测不准原理沉重地打击甚至瓦解了追求绝对确定性的信念，物理学上关于光是粒子还是波的长期争论为光的波粒二象性所扬弃，原来粒子的特征和波的特征都是光子在不同关系条件下的表征；系统理论揭示了系统质是一种不同于任何构成要素的新质，宣告了机械还原论的破产；混沌理论揭示了系统演化发展中的非线性因果规律，揭示了事物发展的多向性和多种可能性。
这一切都表明，传统的实体性思维方式已经过时，一定的事物、一定的存在物，都是在关系中存在的，其特征也是在关系中显现的，事物的内部要素及其结构关系规定着该事物的特征和属性，而此事物与周围其他事物的关系、相互作用又影响着这些属性和特征的表现，规定了它们呈现的具体形式。
无论是事物的内部关系还是外部关系，都是在不断变动的，一个系统与其他系统不断进行着的质量、能量和信息的交换，使得它的内在关系和外在关系总处于一种动态的过程。
总之，只有在这些关系中，只有从这些关系中，人们才能近似地把握住事物的存在状态，事物的存在状态也就是由这些关系的总和构成的。
其实，从哲学的层面上看，马克思对近代直观唯物主义和形而上学思维方法的批判，主张要把对象、事物、现实、感性都当作实践去理解，放在主客体关系中既从客体方面也从主体方面去理解，特别是马克思把这种观点贯彻到他对社会历史现象的研究和经济运动的研究中，贯彻到对人的活动和本质的研究中，实质上倡导的就是这种关系思维方式、系统思维方式，确切地说应称作实践思维方式。
系统论的创始人贝塔朗菲曾把马克思看作是系统论思想的先驱，说他在政治经济学研究中使用的就是系统论方法，这确实是很有见地的。
实践思维方式不仅意味着对于对象要从它的历时态的联系和同时态的联系中去把握它，而且意味着要把它放在人的实践的动态结构中去理解和把握，从主体的方面去理解。
恩格斯和列宁也都从不同的角度强调过这种思维方式，比如恩格斯讲，世界不是事物的集合体而是过程的集合体，相互作用是事物运动的最终原因，列宁说，要认识事物就得把握它的全部联系、全部中介。
列宁还特别讲到，“必须把人的全部实践——作为真理的标准，也作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者——包括到事物的完整的‘定义’中去。”
[1]这里就显现出了实践思维方式比一般关系思维更为优越的地方，突出了主体能动性的选择和建构的作用。
同样都是关系思维、系统思维，但却有着两种不同的侧重，第一种是“外观”
的方式，即是说主要侧重的是对象自身的关系和系统，我们平时说事物都是一个系统，大都指的事物自身的关系系统，人、研究者、观察者，是从这个系统外面来观察、研究这个系统，实事求是地描述和刻画这个系统。
无论是自然科学还是社会科学，作为一种理论研究，主要是一种认知活动，所采用的就是这种“外观”
的方式。
第二种则是“内观”
的方式，所谓“内观”
，是指观察者、研究者把自己也看作是系统中的一个部分。
换言之，这个系统是包括了对象系统、主体系统和中介系统的大系统，主体自觉到这个大系统的背景，是在这个大系统里面，根据对象系统通过中介与主体系统的相互作用来描述、刻画对象系统的状态以及揭示、评价对象对自己的意义。
用一个形象的比喻，前一种方式类似于人们通常的观察天象，把自己设定为一个不动的观察点，看到的只是天体的运动和联系。
后一种方式则类似于天文学的观察和研究，它懂得观察者与观察对象都是处在相对的运动中，通过一定的仪器而发生着相互作用，观察的结果就是这种相互作用的结果，而不单是对象自身的运动。
这种“内观”
的方式就是马克思主义哲学所主张的思维方式，是实践思维方式。
它把实践、实践过程中的主体与客体的相互作用，先前的历史实践对对象的作用和对主体的作用，作为现实的主体和客体关系的基础，作为主体认识客体的一种前提条件，它把认识过程看作是认知和评价的一种辩证统一，是揭示对象的实际状态和对人的意义的一种辩证统一。
在这种实践思维方式的视野中，对象不再是一种单纯的外在对象，它就是主体实践大系统中的一个子系统，是进入实践结构中的一种要素，是主客体相互作用中的一个方面。
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