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以此类推，功利价值、道德价值、审美价值、学术价值、理想价值，或者物的价值、人的价值，等等，都是价值的一些门类，其概念名称也都是类概念和类名。
其中任何一个，比如说道德价值，作为类概念，所指是这一类价值的共性，也是这类价值区别于其他类价值的特性，同时也是指这个门类所包含的各种不同的价值的总体、总和，要真正地把握道德价值概念的内涵，就必须了解这个门类中各种特殊的道德价值。
还可以再往下分，无论分到哪个层次，道理总是这个道理。
任何名称、概念，全都是一般和特殊的统一、共性和个性的统一，而作为对整体和总和的名称，总是包含了所属的各个部分和个体的。
就是说，它们是不可以割裂地看待的，是具有着统一性的。
第三，从源起方面看，各种价值是不是有一个共同的起源，是不是从一个根上生发出来的?所有的价值能不能归结为一种最简单、最基本的价值?抑或说，根本就不能这样来提出问题，这种提出问题的思路本身就是有问题的。
我们认为，对宇宙和物质不能理解为它们有一个总起源，也不能把物质归结为构成万物的一种基元，这已经为思想史所证明。
但对于宇宙概念和物质概念却肯定有一个起源问题，至于怎么看，那是另一个问题。
价值作为属于统一的世界中的一种现象，当然是有它的起源的。
一般地说，我们可以讲价值起源于人类的实践活动，是发源于实践的，在这个意义上可以说，有一个统一的起源。
但从另一种意义上说，人类的实践本来就是一个杂多，是不同的种族在不同地域不同时间的各种实践构成的，即使坚持人类起源问题上的一元论，即人类是从一个地方发源然后再分散迁移到各个地区的，那这个实践也是一个杂多，因为这个人类总的始祖不会只从事一种实践，而是从事多种实践。
实践本身就是一和多的统一，所以价值的起源也是一和多的统一。
这似乎是一个矛盾，但这是现实的矛盾，想排除这个矛盾只会导致更大的矛盾。
所有的价值能不能归结为一种最简单、最基本的价值，我们以为是不能归结和化约的，价值问题上的还原论，至少彻底的还原论是一种错误的思维方法。
但这不等于说，各种价值之间完全不存在层次关系和类属关系，在一定的层次和种类中，在一定的具体场合和条件下，又可能存在一种相对的可比较可化约的关系。
多元还是一元的争议，从理论和逻辑的角度看，是一个各种价值有无统一的根和源，是否能够从这个根和源上找到一种最基本、最原始、最简单的价值，用它作为基本尺度来化约各种价值的问题。
所谓的“元”
，就是这个意思。
从实践应用和技术的层面上看，则是不同的价值可不可以比较、可不可以换算，以及如何比较、如何换算的问题。
一般说来，前者是后者的前提，后者是前者的应用，有如科学与技术的关系那样。
但实际情况又比较复杂，所以需要作具体的分析。
大致说来，坚持一元论的学者，都是主张价值客观论的，但也有两种观点，一种是客观唯心主义者的观点，认为价值起源于上帝，根据也在上帝那里，上帝依据统一的标准，规划了一个客观的价值等级，价值比较的问题也就是找到上帝给出的标准，或找到这个客观的价值“等级图式”
的问题。
比如，在舍勒那里，人把握价值就是通过情感和爱通向这个客观的价值等级世界的问题。
另一种是一些唯物论者的观点，他们虽然不一定坚持各种价值都可以化约为一种最简单的价值，因为在理论上要论证这一点是非常繁难的，但却认为有一种最终的标准，如历史发展规律，或人类进步，或人的全面发展，这种标准构成了不同阶级、不同集团、不同个人所持的价值标准的元标准。
不难看出，这种观点是用一种主体来否定其他主体的，甚至可以说是脱离开价值的主体性来看待各种价值的关系的。
它把某种事物对于人类的价值、对社会进步的价值当作是真正的价值，凡是与此不同的相反的价值，比如说，这种事物对于剥削阶级的价值，或是对于某个人的价值，就都是虚假的价值，或是自己认为有价值而实际上并无价值的价值。
这种观点遭到了众多的非难，包括来自唯物主义阵营内部的非难，被看作是独断论在价值领域的表现。
坚持多元论的学者，大致也有两种，一种认为价值就是主观的，公说公有理，婆说婆有理，这根本就不是一个到底是公有理还是婆有理的问题，趣味无争辩，非要在这里争出个是非对错，那是不可能的。
另一种则是所谓客观价值论的多元论，认为价值因主体的不同而不同，对一个民族是有价值的，对另一个民族就无价值，在一个时代是有价值的，在另一个时代则没有价值，对一个阶级是有正价值的，对敌对的阶级就是负价值，这不是价值判断谁真谁假的问题，而是一个客观的事实。
主体既然是多元的，因此价值也就是多元的，不可比较的，不可能把众多的主体化约为某一个主体，也不能把众多的不同质的价值化约为一种价值，不可能找到一个统一的对任何主体都适用的标准。
多元论维护了主体的独立性，说明了一部分价值现象，得到了许多人的赞同。
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