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和“望”
的统一，“愿”
的是合意，“望”
的是未来，如果不是未来，而是合意的现实状态，那就不会是愿望。
若是不愿，即不合意，那也没有望的必要。
所以，在愿望中就包含了理想的种子和萌芽。
愿望之所以是愿望，之所以停留在“望”
的状态，是因为主体知道眼下还缺乏实现的条件，知道只能放到未来去实现，甚至很可能无法实现，所以愿望只是一种心理倾向、意动倾向。
欲望则不同，它源于主体的优势需要，是一种要求当下实现的心理、冲动，是一种心理动能和动力。
就这一点论，欲望和动机是相同的，正因为如此，一些人就把欲望和动机看作是一回事。
在我们看来，它们之间还有着一定的差别。
欲望更侧重的是主体自身的原因，是一种单纯的冲动，而动机往往结合了对行为条件的考虑，甚至以对行为结果的一定自觉为前提。
动机和目的往往是联系在一起的，目的的最初形态就是对行为结果的超前反映、超前意识，但目的更融入了理性的因素。
也许这么讲更为合理，形成动机有两种情况，一种是直接来源于欲望的，是把欲望和条件结合起来的产物，这种动机具有更强烈更明显的情感色彩，落在情感—心理的层面。
另一种是直接来源于目的的。
目的当然也要以欲望为基础，但它是经过了理性的考虑而形成的，从目的形成了动机，这种动机的理性色彩就更浓厚一些，属于价值意识的理智—观念的层面。
一个人的欲望是多方面的，动机也有多种，有的很强烈，直接引起了行动，有的则热烈程度差一些，被主体推迟或延缓，有的因条件变动、时间久远而甚至被忘却，压到下意识的层面。
意志是一种自觉地支配情感和行动通过克服某些困难以实现预定目的的努力。
每个人都有意志，其思想和行为也都受意志的支配，不过在许多情况下人们没有感到这种支配作用，这主要是因为欲望、动机和爱好、兴趣在方向上相一致的缘故，自己要做的正是自己喜欢做的，不用意志的努力也就完成了行为。
只有在它们之间有了一定的差异和冲突之时，没有了兴趣但还必须坚持下去，或者根本没有兴趣可为了某种目的必须如此去做，这时意志的作用就显现出来了。
意志有强弱之分，有的人意志坚强，所谓钢铁般的意志，决定了的、认准了的就一定坚持下去，不管遇到多大的困难也不回头。
有的人则意志比较薄弱，一遇到困难和挫折，就动摇起来，就放弃了原来的目标。
意志坚强的人，对自己的情感有较强的控制力，心中痛苦、悲伤或者非常高兴、非常愤怒，但能够喜怒不形于色，表面上显得很平静，思维也不为这些情感所左右。
在心理-情感层面的价值意识中，还有一些社会性情感，如光荣、耻辱、自尊、失落、自卑、羞愧、内疚、骄傲、自豪、责任感、使命感等，这些情感多与对人的行为，尤其是对自己的行为、身份、地位、能力的价值评价有关联，也是社会思想道德教育中着重要培养、塑造的一些情感。
理智-观念层面的价值意识，是与认知、思维活动联系在一起的，是通过一定的价值判断、价值推理而形成的。
在这个层面上，知识的因素起着基础的作用，这里的知识既包括对于客体、事实的知识，也包括对于主体、各种价值的知识，对于社会规范、社会价值观念的知识，还包括对于思维和逻辑推理的一些知识。
通过思维对这些材料的加工，形成人们对于社会发展的信念、理想，确定了明确的人生理想和人生目标，并以此为坐标，形成一整套的价值观念，用以评价各种现象和事物、包括自己的行为及其结果的价值，指导着人们的社会性选择和活动。
对于这些问题，我们在后面讨论价值评价的时候要较详细地涉及，故这里就不赘述了。
价值意识有上述的种种形式和层次，但这些形式又互相交叉互相渗透，层次之间也没有一个绝然明确的界限，有些形式可能还横跨几个层次，包含着几个层次的内容。
因此，在看待价值意识及其形式的时候，也必须防止形而上学的那种见同不见异、见异不见同的观点。
[1]《马克思恩格斯选集》第3卷，442页，北京，人民出版社，1995。
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