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己是自己，人是别人，可这别人是自己之外的其他一切人的总和，包括自己的祖宗先人，自己的子孙后代，自己的亲戚朋友，与自己没有什么直接关系的路人，自己的国家、民族，等等。
我是谁?我从哪里来，到哪里去?既是生命意识的问题，也是人己关系的问题。
在肉体生命上我永远是一个个体，在精神生命上则可以超越“小我”
而达到一种“大我”
的境界，问题是这种超越值得吗?公私关系本质上也是人己关系，是人己关系的一种现时的、横向展开的形式，同时作为其补充的是历史展开的形式，即如何对待自己的前人和后人的关系。
这些关系的内容方面就是如何对待劳动和享受的关系。
是自己只依赖别人、享受别人的劳动成果，还是自己要依靠劳动创造报答和回报别人、馈赠后人?自己怎么理解幸福?怎么给自己定位理想的境界?自己的幸福与他人的幸福是什么关系?如此等等。
对这些问题的不同回答，就形成了一个人的个人价值观念的基本内核。
由此而派生出如何为人处世和待人接物的具体规则、具体标准，规定了如何看待物质利益和精神利益，如何看待利害、得失、善恶、美丑、荣辱、祸福，等等。
在遇到价值冲突的时候，也就懂得如何排出轻重缓急的先后顺序。
在社会价值观念中，深层的是国与民关系的观念、社会秩序的观念、社会发展理想的观念。
国家是社会的代表，那么国家与人民是什么关系?君是主还是民是主?社会应该如何规定个人的权利和责任?社会的各种资源，包括财富、地位、权力、荣誉、机会、责任应该按照什么原则进行分配?社会中不同的群体之间应该是一种什么样的关系?什么样的秩序是合理的、公正的、正义的?合理和正义的根据何在?社会与自然应该是一种什么关系?物质生活、政治生活和精神生活应该是什么样的关系?如何看待与别的国家的关系?理想的社会秩序、状态、境界是什么?等等。
柏拉图的理想国是以君主制、等级制为基础的，认为符合这种模式的就是正义，就是公正。
君权神授的理论直接为君主制作论证，而社会契约论则为民主制张目。
中国几千年来实行的是家天下，天下的一切都属于一家一姓所有，社会理想也是君仁臣忠、将士用命、百姓服从、各安其位的社会。
法律、制度、道德规范、纪律等都是按照这一套深层的价值观念所制定的，其合理性也是由此而得到论证和认同的。
朝代可以更替，人事可以更换，具体的规章制度可以变化，但这一套深层的观念一直是封建社会中各种社会政治思想的根据，只有到了市场经济代替了封建制度赖以存在的自然经济，人与人的社会关系发生了根本的变化，“民主”
的思想才真正地能够取代“君主”
的思想，平等、自由、法治、人权的观念才成为普遍接受的价值观念。
人们一讲到价值观念，似乎就认为主要是对于社会道德规范的观念，其实一定社会的道德规范只是价值观念的一部分，如果不能深入分析这些规范赖以确立的思想基础和现实基础，即论证、证明这些规范的合理性的根据，对于这些规范的认识就始终是比较肤浅的。
这些基础和根据，就是一定时代人们的社会关系发展的实际状态以及人们这种条件下形成的生命意识，对人的本质和人己关系、个人与社会关系的观念。
封建社会的道德规范从总体上说，是建立在人与人之间不平等的等级制基础上的，其合理性也是通过血缘等级观念来说明的。
这些规范的实质是要求顺从和服从，是“克己复礼”
，片面地强调个人的责任义务而尽量地贬低权利、压抑个体的生命力，它与建立在人与人平等基础上的现代道德观念具有质的差别。
因此，看待一个社会、一个时期的道德状态如何，就不能简单地表面地看人们是否比较好地遵从了某些道德规范，更要看这些道德规范属于什么性质的道德体系。
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