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人类共同拥有一个地球，大家都是地球村的公民，我们不仅要考虑到当代人的发展和福利，还要顾及到我们的后代的利益和福利。
我们不仅应该给后人留下足够的资源和利于生存的环境，还应给他们树立起一个学会合作和协商的榜样。
全球化是世界历史时代的一个新阶段，一方面它为文明成果的急剧扩散和共同享用，为各种价值特别是科学技术成果的价值在更为广泛的范围内的实现提供了现实的可能。
无论是科学的发现还是技术的发明，无论是艺术方面的成果还是合理的生活方式，都可以迅速地成为全人类的共同财富，为更多的人所共同享用。
这个共同享用的过程，同时也是生成新的需要和新的能力的过程，是人类形成新的创造价值的能力的前提，是人类进一步发展的手段。
另一方面，则使得许多问题必须依靠全人类的共同合作和共同努力才能够予以解决。
人类已经具备了最大限度地实现这种价值共享的技术条件，也具备了共同解决一些人类共同问题的技术条件，现在存在的主要是观念认识和制度上的问题，是观念上的障碍和制度上的障碍的问题，是如何处理民族主体与人类主体、民族价值与人类价值的复杂关系问题。
因特网的出现，既为文明成果的扩散和共享提供了最适当的手段，也对传统的民族意识和国家畛域提出了严峻的挑战。
我们完全有理由相信，以因特网为依托的电子通信、电子商务、电子货币、电子办公室、电子会议、网络社区、网络文学、网络艺术、电子游戏、电子图书和数字化图书馆，等等，将会彻底地瓦解那些专制国家的意识形态藩篱，极大地撞击和改变着人们固有的身份意识、民族观念。
它将引起人类生活方式方面的极大革命，也引起思维方式和情感方式的一次深刻变革。
这场变革才初露端倪，其发展前途无可限量，引起的影响也是我们现在很难估量的。
但可以肯定的是，它是朝着世界更加一体化、各民族融合的方向行进的，是朝着文明成果最大限度的共享的方向行进的。
世界性的普遍交往，将不同民族的价值体系置放在同一个时空中，置放在同一个平台上，这里既有民族特性问题，也有时代性的差异问题，它们交织纠缠在一起。
若无相当理性的态度和科学的客观的分析方法，是无法将之剥离开来的。
自然形成的一定的民族情感和贬外排外情绪，又与爱国主义情结纠结在一起，更是增添了客观分析的困难。
正因为这些缘故，就使得在世界一体化的进程中，价值观念和价值体系的摩擦和冲突成为一个带有普遍性的突出的问题。
大致说来，当今世界上的价值体系，从性质上可以分为三类，一类是发达的资本主义价值体系，为发达国家所持有。
另一类是社会主义的价值体系，为社会主义国家所坚持。
第三类是半封建半资本主义的价值体系，为许多经济落后国家和民族所持有。
当然，这只是一种一般的说法，因为每个民族和国家，其价值体系都不是纯粹的单一的，而往往是多样的，而且不同的资本主义国家，其价值体系也都具有很强的民族色彩。
按照美国作家宾克莱在《理想的冲突——西方社会中变化着的价值观念》一书中介绍的情况，西方资本主义社会中就大致有存在主义的价值观念、马克思主义的价值观念、人本主义的价值观念和宗教神学的价值观念，这几种价值观念为不同的人群所信奉。
按国内一些经济学家的研究，当今发达国家的市场经济，也可以分为英美模式、法国模式、德国模式、日本模式，等等，这些模式也可看作是不同的价值体系的表现。
社会主义价值体系同样也有多种样式，欧洲一些国家所谓的民主社会主义、人道的社会主义，在苏联解体以后形成的那些独联体国家，社会主义观念仍然具有相当不少的信奉者。
每一种价值体系，每一个民族的价值体系，都具有一定的自足性，相应地也都有一定的排他性。
即使在基础层面即物质器具层面，具有相当的相同或一致，在精神层面也是各有自己的特点，各有维护自己合理性的一套机制和理由。
观念的东西与实际利益一道，构成了一定民族的立场和态度，规定了它们所采取的行为和政策的倾向。
这样，在国际交往中，不同民族国家的价值体系之间就形成了一定的隔碍、碰撞、对立。
即便一些民族因为实际利益所致，不得不采取依附强国的政策，这种文化性的冲撞也是难免的。
在当代世界的各种价值体系的碰撞中，比较具有重要意义的是这么三种碰撞：第一种是社会主义价值体系与资本主义价值体系的碰撞，这是自从社会主义理论产生以来就存在的，到社会主义阵营建立时达到最尖锐化，苏联解体后大大趋于缓和。
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