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个人的理想与个人的实践阅历、社会地位、知识层次、个性等直接相关，并受着它们的决定，因而必然是多种多样的，具有相当的离散性的。
正是这种多样性和离散性，规定了人们的价值观念的个体区别和多元性，形成了各个个人活动的“力”
的方向的不一致。
宗教作为一种社会意识，作为信仰的一种内容，无论在政教合一的时代还是在政教分离的时代，一般都是主要以个人信仰、个人理想的形式而存在的。
在阶级社会，宗教是统治阶级用来麻醉人民的精神鸦片，而它之所以能获得那么普遍的市场、那么持久的力量，一个重要原因，就是它直接作用的是个人，是为个人提供了一种信仰的内容，为个人描画了一种理想境界，并且又是与个人的生命意识、个人生活幸福、个人解除精神困惑直接相关联的一种教义。
个人受着自然的和社会的力量的压迫，生老病死，命运无常，精神上感到种种的困惑、无助、空虚，宗教就给他们提供了精神上的支持，让他们有了一定的精神依靠，让他们看到了获救的希望。
宗教理想当然是虚幻的，但它从反面证明了理想在价值观念中的核心地位和作用，它成为各种具体的评价标准的总标准、元标准或总原则，起着一种整合各种标准的作用。
在一些宗教徒那里，那些戒律和规范，往往也是作为一些道德行为规范而存在的，之所以能够那么渗入到意识的深处，成为笃信不疑的人生信条，恰恰就是因为宗教理想的支撑作用。
按照马克思主义的观点，宗教最终是要消亡的，但这是一个长期的过程。
宗教消亡了，信仰还存在，理想还存在，人们总是需要有一定的理想和信仰的，即使他不认同社会宣传的流行的某种理想，不相信某种社会理想，他肯定也有自己的个人理想。
从思想和精神层面上说，人们总是根据自己的理想而确立自己的价值观念的。
个人也有关于理想社会的观念，这种观念是根据个人理想而外推出来的，是能够更好地实现自己关于理想的生活和人生的。
社会理想不是所有个人关于社会理想的总和，而是由思想家们提出、论证而由统治阶级认同并加以宣扬的理想。
如果这种理想与大多数人的个人理想以及他们关于理想社会的观念比较契合，那就容易得到认同，反之，则就会脱离当时的实际生活。
在这种社会理想中，当然也包括了理想的个人生活和个人应该达到的思想境界，但这是以社会理想为根本的一种设想，是为更好地实现社会理想而服务的，也是受之决定的。
经过反复的宣传和论证，它可以得到一些人的相信，使之成为人们认同和信奉的信念。
但无论怎么说，个人理想与社会理想毕竟还是有区别的，忽视了这种区别，实践中就会出现问题。
社会主义国家以往在价值观念建设中的一个重大失误，就是片面地否定个人理想，强制性地用社会理想来替代或取消个人理想，试图建立一套一元化的人人都得遵从的理想和价值观念。
其结果是不仅这一套价值观念没有建立起来，而且造成了原有的许多合理的价值观念的丧失。
这是我们应该认真吸取的教训。
[1]［英］罗素：《人类的知识》，183页，北京，商务印书馆，1983。
[2]［苏］科普宁：《马克思主义认识论导论》，268页，北京，求实出版社，1982。
[3]曹日昌：《普通心理学》，80页，北京，人民教育出版社，1987。
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