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“这种过去的事实只要和现在生活的一种兴趣打成一片，它就不是针对一种过去的兴趣而是针对现在的兴趣的”
[12]。
因此，“一切历史都是当代史”
。
历史知识的这种特殊性造成了历史认识论的必要性。
克罗齐断言，历史哲学研究的不是历史本身，而是“史学史”
，历史哲学就是有关历史认识论的研究。
柯林武德认为，哲学的本质是反思，历史哲学就是“反思历史思维”
，是对历史思维的前提和含义的一种批判性的探讨。
因此，历史哲学是从哲学的角度来分析历史认识的性质，或者说是对历史知识进行哲学的批判，从而确定历史学努力的界限和特有价值，即发现历史认识在整个人类认识结构中的位置，历史认识与其他认识形式的关系及其有效性。
不难看出，现代历史哲学已把历史哲学的重心转移到对理性自身能力的批判上来了，即从历史本体论转换到了历史认识论。
研究重心的这一转换完全符合人类认识规律。
这是因为，人们认识客体的活动发展到一定阶段，就会转变为对这种认识活动本身的批判。
现代著名历史学家路易斯·明克指出：20世纪40—50年代以后，对历史认识的性质、特点和方法进行分析，逐渐成了西方历史哲学的内容。
“哲学家和史学家都趋于一致地接受柯林武德的这一论断，即哲学是关于思想的思想，因而历史哲学也就是关于历史思维的见解的第二级的活动”
[13]。
任何一门学科的理论内容和研究重心，都要经历一个从不确定到确定，确定以后还要进行不断调整的过程。
因此，马克思主义历史观应自觉地适应人类认识活动发展的趋势，及时地调整自己的理论内容，转换自己的研究重心，即从历史本体论转换到历史认识论。
在我看来，这正是马克思主义历史观的理论生长点。
对于历史认识论的探讨，马克思主义历史观同样以实践为出发点范畴。
马克思主义历史观的高明之处就在于，它从人的现实实践是对客观历史反映的“转换尺度”
、“显示尺度”
出发，来探讨历史认识过程及其规律，并把历史认识看作是人们由现实实践所激发的对客观历史的认识。
人们认识历史是以现实实践这一特定的存在为中介的，因此，不存在一个抽象的反映以及从感性认识到理性认识的过程。
认识是人们实践活动的内化与升华，对历史认识的广度和深度取决于实践的“格”
，以及由实践的格所内化和升华的思维的“格”
。
反映只是认识的一个特点，仅仅从反映论角度来探讨历史认识问题，显然是不够的。
对于历史认识，马克思主义历史观不仅要从宏观上揭示，而且要从微观上探讨，即探讨历史认识是如何通过个体对历史的认识转化为社会意识而实现的；不仅要探讨历史认识的“形式”
问题，而且要探讨现代历史哲学面临的最突出的问题——作为认识主体的历史研究者与作为认识客体的客观历史过程之间关系的问题，以及与此相关的历史认识是否具有或怎样才能具有真理性的问题。
现代实践、科学以及历史学和哲学的发展，日益突出了历史认识论的重要性，研究历史认识论问题已经成为历史哲学的发展趋势。
因此，我们应适应现代实践、科学以及历史学和哲学的发展要求，使原先以胚胎、萌芽形式包含在马克思主义历史观中的历史认识论问题突出出来，并予以系统、深入的研究，从而使唯物主义历史观成为历史本体论与历史认识论相统一的历史哲学。
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