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历史的选择性并不是对历史决定性的否定。
相反，二者具有内在的统一性。
首先，历史选择的前提或对象——可能性空间是由人们不能自由选择的生产力所决定的；其次，人们通过历史选择而实现的“跨越”
是有限度的，这个“限度”
归根到底是由生产力决定的，而且“跨越”
只是在所有制和政治制度上超越某种社会形态，而不可能跨越这种社会形态内所存在的现实的生产力。
例如，日耳曼人在征服了罗马帝国之后越过了奴隶制而直接走向封建制，但这种“跨越”
归根到底还是由生产力决定的。
正如马克思所说，“封建制度决不是现成地从德国搬去的。
它起源于征服者在进行征服时军队的战时组织，而且这种组织只是在征服之后，由于在被征服国家内遇到的生产力的影响才发展成为真正的封建制度的。”
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在关于历史发展的决定性与选择性关系的讨论还有以下几种主要观点值得注意：
一是认为，马克思主义历史观既是历史决定论，又是历史选择论。
马克思主义历史观的历史决定论，是基于实践的自我决定论或曰实践决定论。
从实践观点出发，既可以引发出历史决定论，又可以推导出历史选择论，二者在马克思主义历史观中达到有机统一。
按照这种观点，社会物质条件和物质的社会关系，虽然不是人们随心所欲的产物，却是人们实践活动的结果；人们的能动性受着社会物质条件和物质的社会关系的制约，但并非是它们从属的附带的产品。
生产力与生产关系的矛盾、冲突和解决，归根到底，只能是人们之间的利益的矛盾、冲突和解决。
整个人类历史是合乎规律的过程，也是人类为了自身的生存和发展进行选择、创造的过程。
奴隶制、封建制、资本主义、社会主义都是人们根据自己的能力和利益对社会关系进行选择的结果。
如果仅仅停留在生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间抽象的“决定作用”
和“反作用”
的层次上，把社会的物质条件、物质关系当作“主词”
，把人类自身活动当作“宾词”
，那在根本上就没有超出机械决定论的范围，实际上是类似自然决定论的东西。
二是认为，历史主体的任何活动都是选择性与非选择性的统一。
这是因为：选择性普遍存在于一切生命活动中，其特点在于自觉性，它是主观能动性的体现，非选择性即主体活动具有不以主体的主观意志为转移的性质，即客观必然性，表明主体活动受到种种客观条件的制约，选择性与必然性虽为一对现实矛盾，但主体活动却是二者的统一，这种统一体现在人类能动活动的自我制约上，其客观依据是事物的根本性质和发展趋势，其主观根据则是主体自身的状况。
三是认为，马克思主义历史观的历史决定论是以人的主体活动为基础的能动决定论。
对历史规律的认识和揭示，正是为了使人们能以日益合乎规律的活动，自觉地创造自己的历史。
按照这种观点，历史规律不一定是单值对应的线性因果关系，而往往是多值的非线性因果关系。
因此，历史规律给人的活动所提供的并不是一种唯一的现实可能性，而往往是多种现实可能性，这多种可能性中哪一种能够实现，则决定于人的历史选择，而人们活动的历史环境以及认识或意识上的差异，又使一种可能性的实现具有多样的具体形式，同时，历史规律是非直接的、统计性的，只是作为一般趋势、一种平均数而存在，历史规律即历史必然性以偶然性为其表现形式。
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