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一、社会与自然的相互渗透及其中介
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从本质上看，社会的自然也就是“人化自然”
。
“人化自然”
是相对于自在自然而言的。
“自在自然”
包含着二重含义：一是指人类社会产生之前就已存在的先在自然；二是指人类的实践活动尚未达到或深入到的自然，即尚未被人化的部分。
人化自然，则是指被人的实践活动改造过并打上了人的目的和意志烙印的自然。
自在自然和人化自然都具有客观实在性。
人们并不是在自在自然之外创造人化自然，而是在自在自然所提供的材料的基础上表现自己的本质力量，建造人化自然的。
人的实践可以改变自在自然的外部形态、内部结构乃至其规律起作用的方式，但是，它不可能消除自在自然的客观实在性。
相反，自在自然的客观实在性通过实践延伸到人化自然之中，并构成了人化自然客观实在性的自然基础。
自在自然和人化自然又有本质的区别。
自在自然是独立于人的活动或尚未被纳入到人的活动范围内的自然界，其运动完全是自发的，一切都处在盲目的相互作用中。
人化自然和人的活动不可分离。
人化自然是被人的实践活动所改造过的自然，它体现了人的需要、目的、意志和本质力量，是人的实践活动的对象化。
人化自然的独特性就是它对人的实践活动的依赖性。
人化自然不可能脱离自在自然，要以自在自然为自己存在和发展的前提，但人化自然毕竟不同于自在自然，也不是自在自然自动延伸的产物。
从根本上说，人化自然是人的实践活动的对象化，是人的对象世界。
统一的物质世界本无自在自然和人化自然之分，只是出现了人及其活动之后，“自然之网”
才出现了缺口并一分为二，即在自在自然的基础上叠加了一个与它既对立又统一的人化自然。
实践则是自在自然和人化自然分化与统一的基础。
实践不仅使自在自然发生形态的改变，同时还把人的目的性因素注入到自然界的因果链条之中，使自然界的因果链条按同样客观的“人类本性”
发生运转。
实践虽然不能使自然物的本性和规律发生变化，但却能把人的目的运用到物质对象上去，按人的方式来规范物质转换活动的方向和过程，改变物质的自在存在形式。
正如恩格斯所说：“我们不仅发现一个运动后面跟随着另一个运动，而且我们也发现，只要我们造成某个运动在自然界中发生时所必需的那些条件，我们就能引起这个运动，甚至我们还能引起自然界中根本不发生的运动（工业），至少不是以这种方式发生运动，并且我们能赋予这些运动以预先规定的方向和范围。”
[1]
在实践中，自在自然这个“自在之物”
日益转化为体现了人的目的、并能满足人的需要的“为我之物”
。
这一过程就是自然“人化”
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