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四、否定性的辩证法
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“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”
[34]在实践活动中，人以否定的方式实现自身与自然界的统一，从而形成实践活动的“否定性的辩证法”
。
社会生活在本质上是实践的，历史不过是人的实践活动在时间中的展开。
因此，人类实践活动的否定性的辩证法也就是人类历史运动的否定性的辩证法。
“在历史中进步是现存事物的否定”
[35]。
“黑格尔的《现象学》及其最后结果——作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”
[36]在规定人的本质时，黑格尔引入了劳动以及生成的观点，认为人是在活动中展现自己的本质的，“人的真正存在就是他的行为”
[37]。
马克思由此认为，黑格尔“把劳动看做人的本质，看做人的自我确证的本质”
，看做“人在外化范围内或者作为外化的人的自为的生成”
[38]。
正是由于对劳动进行了相当深刻的哲学思考，并用劳动来理解否定，黑格尔提出了作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法。
按照黑格尔的观点，劳动是人对自然物进行“赋形”
的活动，即对自然物加以改造的活动，它构成了人与自然之间的“否定的中项”
。
正是借助这个否定的中项，人从自然界中分离出来，并在自然物上打上人的烙印，否定了自然物的原生形态；在这个过程中，人使自身的力量得以外化，并占有、获取自然物。
“我做成了某个东西，我就实现了外化；这种否定是积极的，外化也就是获取”
[39]。
劳动的否定性使人本身的力量外化，即对象化，这种对象化所形成的客体又反过来同人发生矛盾，产生异化。
否定不仅表现为外化、异化，而且还要表现为扬弃这种外化、异化的活动。
在这个过程中，人在自己的劳动产品中直观到自身，自觉地意识到自己的独立性，使外化的对象即客体回到人本身，主体与客体达到统一，主体由此得到自我实现。
在黑格尔看来，这就是一个否定之否定的过程。
“这个否定性是自身的否定关系的单纯之点，是一切活动——生命的和精神的自身运动——最内在的源泉，是辩证法的灵魂，一切真的东西本身都具有它，并且唯有通过它才是真的”
[40]。
但是，在黑格尔那里，只有抽象的思维活动和精神劳动，才具有本原意义上的能动性和创造性，物质的、感性的劳动只是“精神活动的样式”
；真正的人在根本上是自在自为的自我意识，人的关系领域是“现在世界的精神的光天化日”
。
“人的本质，人，在黑格尔看来是和自我意识等同的。
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