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历史规律是主观的还是客观的，是由人的意志决定的还是相反，在这一层意义上，历史规律与自然规律没有区别，都不以人的意志，包括自觉性为转移；历史规律是自觉还是自发地实现，是在人的活动意志与活动结果的一致性中产生和起作用，还是相反，在这一层意义上，历史规律是否以人的意志或自觉性为转移，是由人们的实践水平决定的。
这就涉及历史规律实现机制的问题。
有的学者认为，历史规律实现机制就是历史活动的主体、客体、目的、手段、环境、结果等各种要素之间的相互制约、相互作用的过程、关系和功能，具体表现为两种形式：一是客观机制，即历史规律通过社会环境对直接主体的影响，以及直接主体为追求自身利益和发展自己而进行的适应环境的行为方式；二是主观机制，即主体依据其对基本社会关系及其发展规律的认识和价值选择，主观地设计出来的一套关于社会发展目标和道路、社会成员的地位和利益关系等规范化的法律、规章、政策、条例、惯例以及为制定、实施具体法规而设立的机构，采用的控制手段等相互制约的、具有特定功能的制度体系。
两种机制在社会运行中各有其不可替代的功能。
探讨历史规律的实现机制必然涉及历史发展中的决定性与选择性的关系。
所谓历史发展的决定性，是指历史运动具有规律性、必然性和因果制约性。
具体地说，历史领域中具有普遍的因果关系，历史活动的每一个结果以及实际发生的历史事件都有其内在原因，历史中的主要因果关系形成历史必然性的序列，并使历史运动过程呈现出一定的轨迹、趋势。
马克思主义历史观确认历史运动的规律性、必然性和因果关系的普遍性，并认为历史发展具有“终极原因”
，即人与自然的相互作用以及生产力和生产关系的矛盾运动，因而是一种历史决定论。
就人类总体历史而言，马克思主义历史观确认社会发展是一个决定过程，表现为“五种社会形态”
依次更替；就具体民族历史而论，历史运行并不是严格地按照“五种社会形态”
的序列演进的。
这里，历史选择性表现出重要作用。
所谓历史选择，是指历史主体以一定的方式在可能性空间中，有意识、有目的地指向确定对象的活动。
当一个民族的历史处在一个转折点时，历史发展往往显示出多种可能的途径，这多种可能性中的哪一种能够实现，则取决于这个民族的选择，取决于这个民族内部不同阶级或集团力量的对比。
历史选择可以使一个民族跨越一种甚至几种社会形态，通过不同的道路走向较高级的形态。
一个民族之所以作出这种或那种选择，有其特定的原因：（1）民族利益。
民族的利益是一个民族进行历史选择的直接动机，从根本上规定着该民族历史选择的方向。
（2）国际交往。
国际交往常常为一个民族的历史选择提供“历史的启示”
。
正如马克思所说，“民族本身的整个内部结构也取决于自己的生产以及自己内部和外部的交往的发展程度”
[6]。
（3）对历史必然性以及本民族特点把握的程度。
一般来说，一个民族对历史必然性以及本民族特点的把握程度，直接制约着该民族历史选择的内容和方向。
历史的选择性并不是对历史决定性的否定。
相反，二者具有内在的统一性。
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