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佛教之所以产生于印度，就是因为这里气候炎热，使人萎靡疲惫，趋向于清静无为。
孟德斯鸠还认为，土壤对人的作用也是很明显的。
土壤贫瘠，迫使人进行艰苦劳动，培养勇敢耐劳精神，相反，土壤条件优越的民族则柔弱、懒惰、怯懦。
爱尔维修也主张人是环境的产物，不过他主要是从人的社会环境来探讨人的问题。
爱尔维修认为，人初生时在智力、道德上是一样的，后来的不同是由社会环境所致。
各民族人的性格、智慧随环境的改变而改变;即使同一民族，它们之所以有时崇高、有时低劣，有时勇敢、有时胆怯，原因也在于环境不同。
爱尔维修所说的社会环境，主要是指社会政治制度和法律。
要改变不利于人正常发展的环境就要建立完善的政治制度和制定合理的法律，就要依靠教育和天才的立法者，于是他又得出了“教育万能”
和“意见支配世界”
的历史唯心主义观点。
马克思深刻地指出：有一种唯物主义的学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。
“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”
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由于法国唯物主义者是从自然和社会的角度来理解人的，因此他们认为人是“自然人”
也是“理性人”
，是“自然人”
和“理性人”
的统一。
在人的本性上，他们承认人都是“自爱”
、“自保”
的，但人为了做到这一点、达到这个目的，又需要在一定意义上做到利人和利他。
这就是所谓的“合理利己主义”
。
伏尔泰认为，人有自爱心和怜悯心。
自爱心推动社会进步，没有自爱心，社会就无法形成，也不能存在下去;怜悯心促进人们之间的联系，没有怜悯心，人就无法满足彼此之间的需要，社会也不能存在下去。
狄德罗也主张合理利己主义，指出要达到利己利他两方面的统一，个人应控制自己的感情和欲望，为实现个人利益而着眼于社会利益。
爱尔维修从人的利己本性出发，认为在社会生活中，利益是法律的基础、道德的原则、社会的动力。
利益有个人利益和社会利益，二者并不矛盾，道德科学的根本目的就是把二者统一起来。
要做到这一点，关键在于对个人利益的理解。
一个人一旦正确理解了个人利益，在追求利益时就不会损害他人利益和社会利益，促进社会利益也就增加了个人利益。
这种合理利己主义的思想在英国古典经济学中也有反映。
亚当·斯密是英国古典经济学的奠基人，也是著名的道德学家。
斯密认为，自爱和仁爱是人的情感的两种基本元素，自爱使人向己，仁爱使人为他。
向己使人成为“经济人”
，为他使人成为“道德人”
。
按照斯密的观点，人是利己主义者，人的经济行为所追求的完全是自己的个人利益，但每个人为了利己的需要又不得不考虑其他利己主义者的利益，由此产生了社会利益。
斯密自己对于这种合理利己主义说得十分透彻，他写道：“差不多所有其他一切动物，各自到了成熟以后，便完全独立了，而且各自在自然的情况下，不需要其他动物的帮助，然而人是经常需要自己的亲近者的帮助的，但是如果一个人完全要靠人家的恩惠来获得这种帮助，那一定是靠不住的。
与其如此，他不如去打动人家的利己主义，并且向他们表明：为了他们自己的利益，应该做他所要求的事情，——这样他反而容易达到自己的目的。
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