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一、人是有生命的自然存在物
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人首先是一个自然存在物，具有自然属性。
马克思一贯反对把人看成纯粹的“自然人”
，反对把人的自然属性说成是人的唯一的或根本的属性，反对单纯地用生物学的规律、自然法则来解释人的行为和社会现象。
马克思把这些看作抽象人性论的主要表现之一。
马克思说：“‘特殊的人格’的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。”
[1]但是，马克思并不否认人也是一种自然存在物，是自然界的一部分，具有自然属性，并不否认人的自然因素在人类生命活动中的作用。
在《1844年经济学哲学手稿》中马克思指出：“人直接地是自然存在物。
……而且作为有生命的自然存在物。”
[2]如果说马克思这时的思想还带有费尔巴哈人本主义的痕迹的话，那么，《德意志意识形态》这部成熟的马克思主义著作专门批判了费尔巴哈，但仍然非常明确地坚持人的自然存在的观点：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”
[3]在《资本论》中马克思再次肯定了这一点，他指出，劳动生产率是同自然条件相联系的，而“这些自然条件都可以归结为人本身的自然（如人种等等）和人的周围的自然”
[4]，劳动过程就是“人自身作为一种自然力与自然物质相对立”
[5]。
这种观点，在恩格斯的著作中也可以找到各种各样的证据和发挥。
恩格斯认为，谁设想人已经完全克服了自己身上作为生物机体而固有的自然因素，谁就是天真的和错误的。
他在《自然辩证法》中写道：我们统治自然界，决不像征服者统治其他民族一样，决不像站在自然界以外的人一样——相反地，我们连同我们的肉、血和大脑都是属于自然界，存在于自然界的。
他在《反杜林论》中甚至这样说：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些。”
[6]毫无疑问，马克思、恩格斯都曾强调指出，人的自然属性由于社会的影响，已不同于动物的自然属性。
这一点我们在下面还要具体谈到。
但马克思、恩格斯也同时肯定，受社会影响的人的自然属性仍然是自然属性，而不是社会属性。
根据马克思以及恩格斯的论述，人是自然存在物，主要表现在如下几点。
人来源于自然。
人是从哪里来的？唯心主义、宗教神学有种种说法。
马克思主义哲学根据自然科学和社会科学的材料认为，人不是某种精神的产物，也不是由神仙上帝创造的，而是自然界长期进化的结果。
人来自于动物，来自于生物，最终来自于自然。
在《自然辩证法》一书的“导言”
中，恩格斯揭示了自然界总的发展过程和基本规律，指出：“最初发展出来的是无数种无细胞的和有细胞的原生生物……在这些原生生物中，有一些逐渐分化为最初的植物，另一些则分化为最初的动物。
从最初的动物中，主要由于进一步的分化而发展出了动物的无数的纲、目、科、属、种，最后发展出神经系统获得最充分发展的那种形态，即脊椎动物的形态，而在这些脊椎动物中，最后又发展出这样一种脊椎动物，在它身上自然界获得了自我意识，这就是人。”
[7]在此，恩格斯科学地揭示了人类是自然界发展到一定历史阶段的结果，是自然界的一部分，指出了人与自然之间天然的血缘关系。
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