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纯粹的自然存在物不包含人的主观活动，因此，它们不可能证实或证伪人的理论与认识。
实践则不同，它既同人的主观活动相联系，又能从人的主观活动的圈子里走出来，物化即外化为感性的客观实在，从而成为人们自觉改造物质世界的创造性活动。
具体地说，在实践活动中，人把“物”
的内容映射到自身中，同时又把自身的需要以目的的形式贯注到“物”
的内容中去，使观念的东西转化为物质的东西，使“物”
变成从属于人的需要的存在，从而在人与物之间建立起一种新的更高级的统一关系，即“为我而存在”
的关系。
[2]在这一点上，实践活动与自然运动、人与自然之间的相互作用和自然物体之间的相互作用是根本不同的。
实践活动的目的性、自主性、创造性表明，实践具有自觉能动性。
实践是社会的历史的活动。
实践一开始就是社会的实践，是历史地发展着的实践。
人总是在一定的社会关系中进行实践活动。
尽管实践可以表现为单个人的个体活动，但人总是凭借着社会力量去同自然发生关系、从事实践活动的，实践的对象、范围、规模和方式，都受到社会关系和历史条件的制约。
所以，马克思指出：“为了进行生产，人们相互之间便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然界的影响，才会有生产。”
[3]“甚至当我从事科学之类的活动，即从事一种我只是在很少情况下才能同别人直接交往的活动的时候，我也是社会的……不仅我的活动所需的材料，甚至思想家用来进行活动的语言本身，都是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在就是社会的活动。”
[4]
“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质。”
[5]马克思的这一论断极为深刻，它表明这样一个真理，即判断一个物种的存在方式就是看其生命活动的形式。
具体地说，动物是在消极适应自然的过程中维持自己生存的，动物的存在方式就是其本能活动，是由其生理结构特别是活动器官的结构决定的。
与此不同，人是在利用工具积极改造自然的过程中维持自己的生存的，因此，实践构成了人的特殊的生命活动的性质，即构成了人的存在方式。
从人类生存的前提看，人类生存的第一个前提，就是必须能够生活，因此，人类的第一个历史活动，也是每日每时必须进行的基本活动，就是进行物质生产活动，“生产物质生活本身”
。
实践不断地创造着人类生存和发展的条件，因此成为人的生命之根和立命之本。
从人的本质上看，人的本质在其现实性上是社会关系的总和，而社会关系是在人的实践活动中生成的。
“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。”
[6]正是在实践过程中，人们之间形成一定的社会关系，这种社会关系一旦形成又反过来制约和规定人的活动、人的本质。
换言之，人在实践活动中“创造、生产人的社会联系、社会本质”
，从而使自己成为“社会存在物”
。
从人与动物的区别看，“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来”
。
问题在于，人的意识是在实践中生成、实现和确证的。
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