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并不仅仅指个人，它是相对于主体以外的客体而言的，客体是“它”
或“他”
，主体是“自”
或“我”
，它可以是个人，也可以是集体、社会、国家乃至整个人类。
在现实世界中，主体总是把自己的存在和发展当作一个自明的前提，“从主体方面去理解”
事物，“从自己出发”
去从事活动，把事物、活动及其结果看作“为我而存在的”
，这是人类特有的生存方式。
马克思说：“个人总是并且也不可能不是从自己本身出发的。”
[23]个人是这样，集体、社会、人类无一不是这样。
所以，马克思又指出：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的;动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’;对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。”
[24]
客体对主体这种“为我而存在”
的关系，在一定意义上也就是“自我中心化”
、“人类中心化”
。
现在有人从维持人与自然关系的协调出发，批评“自我中心化”
、“人类中心化”
，这有一定道理，但并不全面。
生态危机实质上是人与自然关系中“人的危机”
;强调人与自然关系的协调，也是因为只有协调才对人类有利，仍然是以人类为中心的。
恩格斯早就指出：“对我们来说，除了以地球为中心的物理学、化学、生物学、气象学等等，不可能有别的，而这些科学并不因为说它们只适用于地球的并且因而只是相对的就损失了什么。
如果人们把这一点看得很严重并且要求一种无中心的科学，那就会使一切科学停顿下来。”
[25]所谓“以地球为中心”
，也就是以人生存的环境为中心，也就是以人为中心。
取消了“以地球为中心”
就取消了一切科学，否认了“以人类为中心”
就否认了人类的活动，就把人与自然的关系降低到动物的水平。
主客体对象性关系的确立是主体从“为我”
的角度进行选择的。
人的活动客体不是自发地进入主体活动领域的，它不仅取决于客体，而且取决于主体，取决于主体的能力和需要。
与人的活动没有关系（有益或有害）的事物不可能成为人的活动对象。
主体的自为性贯穿于活动的始终，这表现在活动过程的目的性上。
人的活动都是追求某种预期目的，他的全部努力都是为了实现这个目的。
马克思把这看作人与动物的重要区别，“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。
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