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“正象劳动的主体是自然的个人，是自然存在一样，他的劳动的第一个客观条件表现为自然，土地，表现为他的无机体;他本身不但是有机体，而且还是这种作为主体的无机自然。
这种条件不是他的产物，而是预先存在的;作为在他之外的自然存在，是他的前提。”
[9]由于人来自于自然，是自然的一部分，因此人的主体性不能排斥、否定人自身的物质存在。
“人本身单纯作为劳动力的存在来看，也是自然对象，是物，不过是活的有意识的物，而劳动本身则是这种力的物质表现。”
[10]在实践活动中，人是以一种物质的力量作用于实践手段和对象，使对象发生物质形态的改变以满足自身的需要的。
人的主体性就在于通过实践掌握外部自然界，把它变成自己“无机的身体”
、“精神的无机界”
，建立起一个属人的对象性的人化自然界。
人是有意识的存在物，意识具有能动性。
但是，意识的这种能动性并不能直接地使劳动手段运动起来，也不能直接地作用于劳动对象使之发生一种预期的变化。
马克思早就说过：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。”
[11]又说：“思想根本不能实现什么东西。
为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”
[12]而且意识能否对活动具有能动性，还看它是否正确反映客观对象的规律性。
马克思说：“主观性只有作为主体才能存在”
[13]，说明主体的确包含主观及主观能动性，但是主体性决不能简单地归结为主观性，更不能把主观性理解为主观随意性或主观任意性。
主观必须依据和符合客观，从实际出发，实事求是，这是马克思唯物主义的基本观点。
人的主体性不是与生俱来的，只有通过实践，才形成主体性，表现和确证主体性。
主体性不能脱离人的劳动本质，否则就不可能科学说明主体性问题。
主体是在实践中开始同客体分化并以主体形式出现的。
马克思指出：“不仅在客体方面，而且在主体方面，都是生产所生产的。”
“生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。”
[14]人类劳动实践的变化、发展，直接影响和制约实践主体的变化和发展。
这就是马克思所说的人是什么样的，是和他的生产相一致的，既和他生产什么相一致，又和他怎样生产相一致。
人的实践活动都是主客体的相互作用，主体是在实践活动中相对于客体而言的。
作为对象性关系的两极实体，主体和客体相互规定、相互包含。
主体能动地作用于客体，客体反作用于主体。
由于客体是不以人的意志为转移的客观实在，因此主体性的形成和发挥不可避免地要受制于客体，要以承认客体、认识和利用客体的规律为前提。
真正的主体性不是否认、破坏客体性，而恰恰是承认、服从客体性，科学、合理地利用客体性。
在这个意义上，客体性和主体性既是对立的，又是相辅相成的，主体是能动的又是受动的。
马克思反对黑格尔抽象地强调能动性，也反对费尔巴哈片面地强调受动性，认为主体是能动和受动的统一。
“人直接地是自然存在物。
人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物;这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上;另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，也就是说，他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的。”
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