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[15]
这表明，在实践活动中，主体是受动的，永远不能完全摆脱客体对主体的限制，主体性不是主体的随心所欲、为所欲为;主体是能动的，他力图掌握客体，超越客体，不断扩展人类生存的时空范围，推进人需要层次和满足需要的对象领域。
人的本质是一切社会关系的总和，人的社会关系、社会联系对于人的主体性也具有两重性。
首先，人的主体性来自于人的社会性。
人的主体能力“部分地以今人的协作为条件，部分地又以对前人劳动的利用为条件”
[16]。
正是这种“横向交往”
和“世代延续”
，形成人的主体地位和主体能力。
马克思、恩格斯指出，“他们的力量就是生产力”
，“而这些力量从自己方面来说只有在这些个人的交往和相互联系中才能成为真正的力量”
。
其次，人的社会联系和社会关系也在一定程度上规定和限制人的主体性。
人是分为不同的群体的，如民族、阶级、家庭等。
生活于每一群体中的个人其主体性的形成及其大小都不可避免地受其群体所影响，打上群体的烙印。
根据马克思的说法，人的主体性是在交往中被揭示出来的。
“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。
观念、思维、人们的精神交往在这里还是人们物质关系的直接产物。”
[17]
从历史过程来看，已经形成的社会关系对于每一个生活于其中的活动主体来说具有先在的和客观的性质。
它是前人活动的结果，是后人活动的前提。
马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系。”
[18]在《路易·波拿巴的雾月十八日》中，马克思又说：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”
[19]历史的主体性既表现在历史主体创造社会关系，也表现为历史主体适应社会关系，创造和适应是历史主体相反相成的两种属性。
创造表现了人对社会关系的支配、控制，使社会关系适应主体;适应表现了社会关系对人的制约、限制，使人适应社会关系。
人的创造性越强，其适应性越强;人的适应性越强，其创造性也就越强。
[1]《马克思恩格斯全集》第42卷，126页，北京，人民出版社，1979。
[2]《马克思恩格斯全集》第42卷，113页，北京，人民出版社，1979。
[3]同上书，96页。
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