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在社会主义社会，人的价值的评价不仅实现了社会标准和劳动标准、生产力标准的统一，而且体现了社会标准和人民群众标准的统一。
所谓社会贡献，也就是通过劳动对于人民群众的贡献，对于劳动人民日益增长的物质文化需要的满足。
毛泽东明确指出：“共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。”
[14]凡是通过劳动为人民群众做了有益工作的，人民就尊重他、怀念他。
人的价值评价，不仅有一个标准问题，即用什么来评价的问题，而且还有一个根据问题，也就是评价什么的问题。
人的劳动与动物的活动不同，是一个从动机到效果的过程。
人的劳动动机和劳动效果之间既可能一致，也可能不一致。
既有好动机产生好效果、坏动机产生坏效果的情况，也有好动机产生坏效果、坏动机产生好效果的情况。
这就出现一个问题，究竟根据什么来评价人的价值，是以动机作根据还是以效果作根据，是评价其动机还是评价其效果？
马克思主义反对单纯以动机作为评价人的价值的根据。
这是因为，动机是隐蔽的，它只有通过活动才能发挥和表现出来;而且同样的动机，由于客观条件和主观指导的不同，可能产生完全不同的效果。
恩格斯指出：“对头脑正常的人说来，判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行为;不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际是怎样一个人。”
[15]列宁认为，“我们有些人在评价某一党派的口号、策略和它的总方针时，经常错误地拿这个党派自己提出的愿望或动机来作根据。
这样的评价实在要不得。
俗话说得好，地狱是由善良的愿望铺成的。”
[16]
马克思主义反对以动机作为评价的根据，但并不完全否认动机在人的评价中的作用。
事实上，对那些从个人私欲私利出发，一时产生一定好的效果的行动，人们并不给予很高评价。
同样的效果，动机不同，无论是在道德上还是在法律上，其评价都是不同的。
没有人会认为故意纵火和因抽烟不慎造成火灾是一回事，也没有人把正当防卫和故意伤人简单等同起来。
所以，马克思主义是效果和动机的统一论，主张把效果和动机结合起来评价人的行为。
正如毛泽东所说，“唯心论者是强调动机否认效果的，机械唯物论者是强调效果否认动机的，我们和这两者相反，我们是辩证唯物主义的动机和效果的统一论者。
为大众的动机和被大众欢迎的效果，是分不开的，必须使二者统一起来。
为个人的和狭隘集团的动机是不好的，有为大众的动机但无被大众欢迎、对大众有益的效果，也是不好的”
[17]。
应当指出，马克思主义主张动机和效果相统一，并不是把动机和效果看作同等重要，而是在效果和动机统一的前提下侧重于效果。
按照马克思主义的观点，没有实践及其效果，就没有人的动机，动机在实践中产生、在实践中发展，并在实践中接受检验。
动机和实践及其效果相比较，实践及其效果更根本。
毛泽东指出：“检验一个作家的主观愿望即其动机是否正确，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行为（主要是作品）在社会大众中产生的效果。
社会实践及其效果是检验主观愿望或动机的标准。”
[18]
当然，好心也可能办坏事，好的动机有时也可能产生坏的结果。
问题在于，什么是好心、好的动机。
在毛泽东看来，真正的好心，除本身的内容外，还必须顾及效果。
“一个人做事只凭动机，不问效果，等于一个医生只顾开药方，病人吃死了多少他是不管的。
又如一个党，只顾发宣言，实行不实行是不管的。
试问这种立场也是正确的吗？这样的心，也是好的吗？事前顾及事后的效果，当然可能发生错误，但是已经有了事实证明效果坏，还是照老样子做，这样的心也是好的吗？我们判断一个党、一个医生，要看实践，要看效果;判断一个作家，也是这样。
真正的好心，必须顾及效果，总结经验，研究方法，在创作上就叫做表现的手法。
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