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资产阶级是打着“公正”
的旗号走上历史舞台的，资产阶级思想家千方百计地鼓吹“公正”
，资本主义千方百计地标榜“公正”
，然而由于生产资料私有制和少数人对多数人的剥削、压迫，因而对于广大受剥削、受压迫的劳动者来说，是毫无公正可言的。
马克思深刻指出：“‘正义’、‘人道’、‘自由’等等可以一千次地提出这种或那种要求，但是，如果某种事情无法实现，那它实际上就不会发生，因此无论如何它只能是一种‘虚无飘缈的幻想’。”
[4]只有社会主义，它消灭了剥削阶级和人剥削人的现象，消灭了掠夺、征服和歧视，才有可能成为一个公正的社会，并形成真正科学的公正观。
在马克思看来，人类社会应当是公正的，社会主义之所以必然要代替资本主义，其中的重要原因之一就是资本主义社会是一个不公正的社会。
世界的文明和文化首先是全体劳动人民创造的，但在资本主义条件下，“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”
[5]。
在马克思关于劳动异化理论和人类解放理论的论述中，处处体现着对资本主义不公正的批判和对共产主义公正的向往，渗透着一种科学而合理的社会公正观念。
1845年，恩格斯在爱北斐特的演说中就提出：“我们……应当认真地和公正地处理社会问题……应当尽一切努力使现代的奴隶得到与人相称的地位。”
[6]1871年，马克思在《国际工人协会共同章程》中指出：“加入协会的一切团体和个人，承认真理、正义和道德是他们彼此间和对一切人的关系的基础，而不分肤色、信仰或民族。”
[7]1875年，在剖析拉萨尔的“不折不扣地公平分配消费资料”
的谬论时，马克思指出：按劳分配的原则是社会主义社会产品分配的公正原则，但这并不是什么不折不扣的公平分配。
马克思、恩格斯的论述表明，马克思主义人学理论中包含着公正思想，马克思的历史观中包含着公正观。
公正是马克思主义人学理论的一个重要概念。
马克思、恩格斯的论述还表明，公正是一个关系范畴，它不是某种实体，而是一种“彼此间”
的关系。
单个的人、单个的事本身，无所谓公正与否的问题。
孟德斯鸠也曾指出：“正义是确实存在于两件事物之间的恰当的关系：无论谁来考虑这种关系——上帝也好，天使也好，以至于人也好——这种关系始终如一。”
[8]
公正并不泛指一切关系，它主要指人与人之间的关系、社会与其成员之间的关系，也就是指“处理社会问题”
和协调“他们彼此间和对一切人的关系”
。
公正所强调的是某人从他人或社会那里得到他应得的东西，或社会付予其成员所应当付予的东西。
这里的关键是“相称”
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