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马克思主义哲学主张用现实的人及其历史发展的科学来代替对于抽象人的议论，涉及人民群众、阶级、政党和个人。
但是须知，这里的理论逻辑是：个人（领袖）是政党的代表，政党是阶级的代表，阶级是人民的代表，人民是人类的代表。
其思维的焦点仍然在于人类，而不是个人，其理论兴趣是整个人类社会的进步和发展趋势问题，而不是个人的生活目的和义务问题，以及个人在为了实现这些目的的行为中应有的自由和责任问题。
这说明，哲学对人的问题的思考是多方面的，但也是有局限的。
哲学所探讨的是人和自然界关系中关于人类的一般问题，没有也不应该包括人的问题的各个方面，它有自己的理论视野和研究范围。
“人的科学”
是一个多义词。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中把它同单纯以自然界为对象的“自然科学”
相并列视为“关于人的科学”
[1]。
所谓“关于人的科学”
，是在人与自然、社会、精神三种关系中研究个人和人类特别是个人的存在、行为和发展问题。
在这个意义上，“人的科学”
不是一门科学而是一个学科群。
由于人是作为在自然、社会、精神三种关系中的对象性存在物，是自然、社会和精神的统一体，所以人的科学可以相对地分为“人的自然科学”
（如人体解剖学、人体生理学）、“人的社会科学”
（如经济学、伦理学）和“人的精神科学”
（如心理学、逻辑学）。
每一门“人的科学”
都有自己的概念体系和方法、自己的理论角度和内容，分门别类地研究人的自然的、社会的或精神的某些方面，例如人的属性，从生理学的角度，人是无羽毛的两足动物；从心理学的角度，人是理性动物。
又如人的自由，从心理学的角度，人有理性自由；从社会学的角度，人有政治自由。
再如人格，伦理学把它理解为“人的道德品格”
，心理学把它理解为“人的心理性格”
，法学把它理解为“人的法律资格”
。
这种对于人的分门别类的研究是必要的，它是科学发展的必经阶段。
但它的弊端也是显而易见的。
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