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但马克思一生所追求的不是什么特殊的科学，而是无产阶级和劳动人民翻身解放的科学，在一定意义上也可以说就是“人的科学”
。
正是为了回答无产阶级革命进程中所遇到的种种现实问题，他才分别研究种种不同的科学理论，并在无产阶级和劳动人民解放事业的总目标下把它们统一、完善起来。
所以，马克思不仅仅是哲学家、经济学家或政治理论家，而且是“当代最伟大的思想家”
和“科学家”
[2]。
马克思的学说不仅是哲学、经济学或政治理论，而且是“革命无产阶级的思想体系”
[3]。
作为思想家，马克思一生有两个最伟大的发现，即唯物史观和剩余价值规律，其中唯物史观是发现剩余价值规律的前提和基础，剩余价值学说是对唯物史观的验证和发展。
那么什么是唯物史观呢？恩格斯认为，与费尔巴哈对抽象人崇拜的唯心史观不同，唯物史观是“关于现实的人及其历史发展的科学”
[4]。
唯物史观当然要研究社会，探讨社会历史的规律性。
然而对于马克思来说，社会是由人的相互作用和相互关系构成的；社会历史实质上是人的劳动史和人在劳动中的自我发展史。
唯物史观要研究社会和历史，就离不开作为社会历史主体的人，离不开人的劳动和社会关系，离不开个人和社会、人的自由和必然、人的生产力和生产关系等问题。
正如列宁所说，“全部历史正是由那些无疑是活动家的个人的行动构成的”
[5]，因此“唯物主义的社会学者把人与人间一定的社会关系当作自己研究的对象，从而也就是研究真实的个人，因为这些关系是由个人的活动组成的”
[6]。
在这个意义上，唯物史观的创立过程也就是马克思主义人学理论的形成过程。
正是在唯物史观的形成、发展过程中，马克思明确了人学研究的基本立场，这就是坚定地站在人民群众的立场上，始终追求人类的幸福，以此确定人学研究的目的和内容，衡量人学领域中的是非和得失，以及建立人学研究的学风和文风。
正是在唯物史观的形成、发展过程中，马克思提出了一系列精辟、深邃的人学观点，如在人和自然的关系中，自然界对于人的优先地位，世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程；在人和社会的关系中，社会本身即处于社会关系中的人本身，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和；在人和劳动的关系中，人是劳动的前提，也是劳动的结果，社会生活本质上是实践的，自由自觉的劳动是人的类特性；在人和历史的关系中，人是剧作者，也是剧中人，社会历史规律也即人的活动规律；在个人和群众的关系中，历史是群众的事业，各个人的意志产生的无数个力的平行四边形融合为一个总的合力；在个人和阶级的关系中，他们的个性受非常具体的阶级关系所制约，社会发展就是由“偶然的人”
向“有个性的人”
转变，最后达到“自由个性”
；等等。
正是在唯物史观的形成、发展过程中，马克思形成和运用了许多重要的人学研究的方法论原则，这是马克思人学思想中内容最丰富、最精彩和最有普遍意义的部分。
诸如把人看作复杂系统，从哲学、经济学、政治理论等多学科、多角度、多层次对人进行整体研究的整体性原则；主张从现实的人出发，反对关于“抽象的人”
、“一般的人”
的空洞议论，研究从事实际活动的人的现实性原则；强调劳动实践是人的存在方式，是人和动物的最终的唯一的区别，把劳动实践的观点看作人学理论首要的和基本的观点的实践性原则；要求对事物从实践的角度去理解，对实践从人的角度去理解，对人从主体的角度去理解的主体性原则；突出考察人的历史发展，着重研究历史地发生着变化的人的本性的历史性原则；等等。
总之，马克思创立的无产阶级思想体系中包含着十分丰富的人学思想，马克思人学理论的形成是人学研究历史上的重大变革。
认为马克思主义是“人学空场”
，这是歪曲；认为马克思主义不包括人学理论，这是误解。
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