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，但是这种学说“忘记了：环境正是由人来改变的”
，而“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”
[20]。
同样，费尔巴哈的人本主义不满意抽象的思维而诉诸感性的直观，坚持了唯物主义，但他的唯物主义是不彻底的，他把“感性不是看作实践的、人的感性的活动”
[21]。
把上述几个方面集中到一点就是，马克思的人学与人本学是不同的，马克思所完成而费尔巴哈所没有走的那一步就是：“从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人，就必须把这些人作为在历史中行动的人去考察。”
[22]更确切点说就是：“对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈的新宗教的核心，必定会由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。”
[23]这个“转变”
和“代替”
是根本性的，是抽象的人到现实的人的转变，是历史唯物主义对历史唯心主义的代替，是人学思想史上发生的一场“哥白尼式的革命”
。
第二，马克思主义人学理论与人类学。
马克思主义人学理论的特质还反映在它与人类学的关系和对人类学的态度上。
人类学一词起源于希腊语，本义为“人的科学”
。
这门科学根据人类的生物特征和文化特征综合地研究人类自身及其发展变化的规律性。
在不同的国家，人类学有不同的含义，基本上分为体质人类学、文化人类学，以及哲学人类学。
人类学思想渊源久远。
我国春秋战国时代《黄帝内经》的“灵枢篇”
中，就详细记载了人的血液循环和对人体各种器官的衡量数据。
古希腊的亚里士多德已提出过“人类学”
概念。
但人类学真正作为一门独立的科学，则是在19世纪中期进化论出现之后才开始的。
由于马克思始终关心人类社会历史的规律性和无产阶级的命运，所以人类学的状况和发展一开始就引起了马克思的注意。
正如英国人类学家莫里斯·布洛克指出的：“由于担任着许多政治工作，马克思准备为被压迫人民重写一部人类史书，以便使他们能够明白他们所受的压迫的本质，以及这一压迫是怎样产生的。
对马克思来说，这项历史学工作同时也是一项政治工作，因为他相信，通过对以往历史的研究去揭示工人的处境，能够使他们更好地为改变这一处境而斗争。
人类学便在这一计划中占有一席之地，这是因为马克思需要这门学科研究人类早期历史。”
[24]
根据马克思的《柏林大学毕业证书》记载，不满20岁的马克思在1836—1837年度冬季学期就主修过斯特芬斯教授讲的“人类学”
课程，并学习“勤勉”
[25]，表现了青年马克思对人类学的热情和喜爱。
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