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1843年10月，马克思离开德国前往巴黎，担任《德法年鉴》编辑。
他写于1843年秋至1844年初而于1844年2月末发表于该杂志上的《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，证明了马克思正沿着关于人的唯物主义观点形成的道路前进。
在这些文章中，人被理解为整个历史发展的主体，批判地评价了费尔巴哈人本主义所特有的那种把社会的东西归结为个人的东西的做法，提出“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。
人就是人的世界，就是国家，社会”
[22]。
在《论犹太人问题》中，马克思明确提出不同于政治解放的“人类解放”
的问题，即社会主义革命的问题，论述了无产阶级的历史使命。
《德法年鉴》时期，尽管马克思还受费尔巴哈的影响，还未摆脱费尔巴哈的术语，但马克思由此做出了必须否定私有制的革命结论，提出了历史唯物主义的重要原理。
马克思写道：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
理论只要说服adhominem［人］，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服adhominem［人］。
所谓彻底，就是抓住事物的根本。
但人的根本就是人本身。
……对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”
[23]
《1844年经济学哲学手稿》是马克思的一部重要著作。
它首次发表于1932年。
这部著作包含着许多重要思想，同时也包含不少不成熟的观点，这为后人的研究留下了很大的回旋余地。
在人的问题上，《手稿》力求用劳动的观点来说明人，说明整个人类社会。
他看到并充分肯定了黑格尔“把劳动看作人的本质”
的思想，提出“自由自觉的劳动是人的类特性”
的主张。
他指出，人的五官感觉的形成是以往全部历史的产物；工业是认识人的本质力量的打开了的书本；世界历史不外是“人通过人的劳动而诞生的过程”
[24]。
马克思把劳动看作“人的能动的类生活”
，一种社会性活动，认为即使人不采取共同劳动的直接形式，也是社会生活的表现和确证。
《手稿》的中心范畴是异化劳动。
虽然马克思这时的异化劳动理论还残留着费尔巴哈人本主义的痕迹，但马克思关于异化劳动的思想和费尔巴哈是根本不同的。
他始终面向工人阶级，把批判的矛头指向资本主义制度，通过工人同自己的产品、同自己的劳动，以及工人和资本家的关系，揭示无产阶级在资本主义制度下的非人地位。
《手稿》着眼于人的经济关系，赋予人的劳动以重要意义，意味着马克思关于人的观点的辩证唯物主义内容在不断向前发展。
然而，《手稿》就是手稿。
它本身包含许多内容，探讨各种问题，是马克思对于刚刚读过的和想到的东西的批判性反思。
从马克思的思想发展进程看，它属于“形成”
过程之中，具有准备阶段的性质。
它虽然对黑格尔的《精神现象学》和费尔巴哈的人本主义进行了一定的分析批判，但这个任务是未完成的。
它不仅保留着费尔巴哈的术语，而且在“人的本质的异化”
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