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第二个方面是与生存需要活动及其对象没有直接联系的需要，马克思称之为“奢侈需要”
。
马克思说：“奢侈是自然必要性的对立面。”
[22]奢侈需要（享受需要）是必要需要（生存需要）之外的一种需要。
它和人的生存并无多大关系。
例如人们对于日常生活中某些装饰品的审美需要，对于音乐、绘画、舞蹈等方面的艺术需要就是这样。
马克思充分肯定人的享受需要的合理性。
对于资本主义压制“工人的任何奢侈”
、剥夺穷人的审美能力表现极大的愤慨。
恩格斯也严厉地批判了那种“禁欲主义的、禁绝一切生活享受的、斯巴达式的共产主义”
[23]。
随着社会发展和人类进步，享受需要和生存需要的对立将逐步消失。
“以前表现为奢侈的东西，现在成为必要的了。”
[24]这样的事例不胜枚举。
旧时只为少数达官贵人享受的生活用品今天已进入寻常百姓之家。
就以人类最根本的劳动需要来说，在社会主义条件下，它不仅是人们满足生存需要的手段，而且从中得到享受，感到愉悦和快乐。
在马克思看来，什么“快乐的懒惰”
，这“纯属最庸俗的资产阶级观点”
[25]。
在未来社会“劳动会成为吸引人的劳动，成为个人的自我实现”
[26]，劳动和享受之间的对立是不存在的，劳动是快乐的源泉。
发展需要是人们为了自身的完善和文明程度的提高，为了增强人的自由个性而产生的需要。
发展需要既表现为劳动者在诸如思想道德、科学文化等精神领域内自由发展的需要，又表现为劳动者在物质领域内自由从事劳动的需要。
劳动需要在生存需要中是谋生的手段，在发展需要中则是发展的目的本身，是为了在自由劳动中发展其才智与创造力从而获得精神上的愉悦和满足。
在这里，重要的不是劳动的物质结果，而是劳动过程，是劳动过程中积极的精神体验。
在个人需要的构成中，发展需要显得日益重要。
随着社会生产力的发展，生存需要将逐步下降，享受需要、特别是发展需要将逐步成为最主要的组成部分。
这当然不是说满足生存需要已不再必需，而是说这种需要的满足在现实中已经不成为问题。
劳动者在选择从事什么劳动和怎样从事劳动时，最为关心的不是物质利益，而是他的自身完善和自我实现，也就是恩格斯所说的充分“发展和表现一切体力和智力”
。
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