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而人的需要却是历史的产物，经常地发生变化。
正如马克思所说，人的“需要具有很大伸缩性和变动性。
它的固定性是一种假象”
[28]。
这是因为，人的需要主要是在后天的劳动实践过程中形成的，需要的对象是经过人的劳动实践加工改造的人化物、人工物。
而人的劳动实践是一种历史性活动，是不断发展变化的。
劳动的变化必然引起劳动结果的变化，从而引起人的需要的内容和对象的变化。
列宁根据马克思的思想，总结人类的历史经验，提出了人的需要不断增长的规律，即人们常说的人类“需要上升的规律”
，并认为即使在资本主义社会，“资本主义的发展必然引起全体居民和工人无产阶级需要水平的增长”
[29]。
这种需要水平的增长在社会主义社会尤其明显，具体反映在劳动者的需要在量上的扩大，在质上的完善，反映在一部分需要消灭了，另一部分更高级的需要产生和发展起来了。
最后，“人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物”
[30]。
动物的需要对象是狭窄的、仅仅以它的肉体机能为界限，被动适应于某一种特定的生活环境。
“动物是一种特异的东西，它有其本能和满足的手段，这些手段是有限度而不能越出的。
有些昆虫寄生在特定一种植物上，有些动物则有更广大的范围而能在不同的气候中生存。
但是跟人的生存范围比较起来总是有某种限制的。”
[31]人则具有无限多样的需要和需要对象。
这是因为，人类智力的发展是无限的，人类智力的物化是无限的，而人的智力及其物化的劳动手段的无限扩展，必然引起人的需要和需要对象的无限扩展。
“人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。”
[32]人类生活现实已经并正在证明马克思这一论断的正确性。
不仅如此，同类动物的需要基本是相同的，没有个性。
人则不然。
人的需要既有共性也有个性。
在不同的时代，在不同文化特质的民族和地区，人的需要往往有很大差别。
马克思在分析工人的生活需要时指出：“工人作为工人而生活所需要的生活资料，在不同的国家，不同的文明状况下当然是不同的。
衣、食、住和取暖这些自然需要本身的多少，取决于不同的气候。
同样，因为所谓的第一生活需要的数量和满足这些需要的方式，在很大程度上取决于社会的文明状况，也就是说，它们本身就是历史的产物，所以，在某一国家或某一时期属于必要的生活资料的东西，但在另一国家或另一时期却不是必要的生活资料。”
[33]对此，人类学已经提供了大量的实证材料。
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