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人的价值和物的价值的最大的不同，就是物的价值在本质上是由物之外的人所创造、所赋予的，主要是人的本质力量对象化的结果。
而人的价值是由人自己所创造的，人是一切价值的创造者，既是事物价值的创造者，也是人自身价值的创造者。
这里，人的价值就是人的劳动创造，就是人能够创造一切价值。
质言之，人的价值，就是创造价值的价值。
因此，在人与物的比较中，人是万物之灵长，人的劳动是万物价值之根源，人的价值是一切价值形态中最高的价值。
实际上，人类自古就有人贵于物的思想。
伯里克利说，人是第一重要的。
孔子说，天地之性人为贵。
这都是强调人区别于物的根本特征和人作为劳动主体所具有的价值。
在这个意义上讲人的价值，就是强调对人的劳动权利和创造精神的尊重和满足，就是人的地位和尊严，就是人格的同义语，我们可以称之为“人格价值”
。
马克思在当年所说的人的价值主要是“人格价值”
。
在马克思看来，在资本主义的异化劳动条件下，根本的问题不是工人劳动贡献的大小问题，而是资本家根本不把工人当作人看待的问题。
马克思的历史使命就是要揭露资本主义社会的“非人的”
性质，唤醒无产阶级的主体意识和争取无产阶级的主体地位。
马克思在关于普鲁士书报检查令的辩论中写道：“我们大家都服从检查制度，就像专制政体下面人人一律平等一样，这当然不是从承认我们每个人的价值的意义上来说，而是从我们大家都无价值的意义上来说。”
[7]显然，这里的“每个人的价值”
，就是每个人的权利、地位。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说的“工人生产得越多，他能够消费的越少；他创造价值越多，他自己越没有价值、越低贱”
[8]，指的也是“人格价值”
。
如果理解为“人生价值”
，那就说不通了。
马克思的意思是，工人越是拼命地为资本家干活，越是证明他没有地位和自由，没有独立的人格。
如果按照人生价值来理解，那理应是工人制造的价值越多，贡献越大，他就越有价值。
也正是在这个意义上，马克思认为：“强制提高工资，无非是给奴隶以较多报酬，而且既不会使工人也不会使劳动获得人的身份和尊严。”
[9]这实际不过表明，雇佣工人为自己铸造的金锁链已经够长够重，容许把它放松一点罢了，丝毫不能说明劳动者的社会地位和尊严。
什么是地位、尊严？在马克思看来，“尊严就是最能使人高尚起来、使他的活动和他的一切努力具有崇高品质的东西，就是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西”
[10]。
不仅如此，马克思还把人的尊严和人的行为的自主性结合起来，认为“能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造”
[11]。
恩格斯指出：在资本主义社会，是“金钱确定人的价值：这个人值一万英镑，就是说，他拥有这样一笔钱。
谁有钱，谁就‘值得尊敬’，就属于‘上等人’，就‘有势力’，而且在他那个圈子里在各方面都是领头的”
[12]。
恩格斯的这段关于“人的价值”
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