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三、哲学的自由概念与政治自由问题
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作为思想家和革命家的完美统一，马克思主义经典作家在人的自由问题上特别重视政治自由问题，他们不仅经常使用“政治自由”
概念，讨论政治自由问题，而且在这种讨论过程中阐述了人的自由的一系列重要思想，指出了政治自由的特征及其在整个人类自由中的地位。
如前所述，马克思、恩格斯认为，人的自由存在于主体的认识和实践活动之中，表现为主体对客体作用的自觉、自为、自主的状态，同时，无论是认识活动还是实践活动，都有三个向度，分别指向自然、社会和人本身三个方面，也就是说，自然、社会和人本身都可能是主体活动所指向的对象。
因此，人的自由，进一步讲就具体表现在人与自然、人与社会、人与自己本身三个领域，包括人对自然的自由、人对社会的自由和人对自己本身的自由。
恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中指出，到了共产主义，人类实现了从必然王国到自由王国的飞跃，于是，“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人”
[25]。
这是马克思主义对人的自由表现形式的又一高度概括，它以人的认识自由和实践自由为基础，和人的认识自由和实践自由相辅相成。
综合起来，人的自由就有人对自然的认识和改造、人对社会的认识和改造、人对自己本身的认识和改造这样多种具体形式。
有关人的具体自由问题都应该在这个基础上，从这个多维度、多层次的自由体系中进行思考和探讨。
所谓政治自由，不过是整个人类自由的一个方面，是一种特殊的自由，连同道德自由、法律自由，以及言论自由、出版自由一起，属于人的社会自由的范畴，是人对社会的自由。
有的学者主张自由有两个不同的概念，即哲学的概念和政治学的概念，并把政治自由看作是同一般的自由相并列，认为政治学的自由讲的是权利，哲学的自由讲的是能力，似乎政治自由是作为哲学范畴的一般自由概念之外的、纯主观的人为的东西，可以不必认识必然和利用必然。
这种理解不符合马克思主义的自由理论。
按照辩证唯物主义观点，一般包括个别，政治自由作为人类自由的特殊形式，必然带有自由的一般特征，是人们在政治活动中表现出的自觉、自为、自主的状态，正如人对自然的自由是目的、能力和权利的统一一样，政治自由也是目的、能力和权利的统一。
政治自由的确是含有权利的意思。
但是，政治自由不仅仅是一种权利，同样包括能够享受和支配这种权利的能力。
这种权利和能力是相辅相成辩证统一的，没有政治权利就没有政治自由，这无疑是客观事实。
“人民的自由，只有在国家的全部政权完全地和真正地属于人民的时候，才能完全地和真正地得到保障。”
[26]但是，法律所规定、所赋予的权利还只是获得自由的可能性，如果没有相应的认识和利用社会规律的能力，没有一定的科学文化程度，缺乏认识的必然性、选择的能动性以及对自己行为负责任的自觉性等，法律所赋予的权利再大，也不具有现实性。
人的政治自由同其他形式的自由一样，是以必然性为前提的，依赖于对社会政治生活的必然性、规律性的正确认识和利用。
人们只有正确地认识和改造自然，才能获得对自然的自由。
同样地，人们只有正确地认识和改造社会，才能获得社会政治自由。
离开对必然的认识和对世界的改造，人类无论在自然方面还是社会方面，都不可能真正得到自由。
恩格斯指出：“社会力量完全像自然力一样，在我们还没有认识和考虑到它们的时候，起着盲目的、强制的和破坏的作用。
但是，一旦我们认识了它们，理解了它们的活动、方向和作用，那么，要使它们越来越服从我们的意志并利用它们来达到我们的目的，就完全取决于我们了。”
[27]回顾历史，无产阶级夺取政权，追求政治解放和自由，之所以能够成功，正是因为它符合社会发展的规律，正确地认识和利用了社会发展的必然性。
而无产阶级早期作为“自在的阶级”
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