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[1]。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思认为，费尔巴哈撇开历史的进程，并假定出一种抽象的人类个体，而实际上，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中，恩格斯就马克思与费尔巴哈的不同指出：历史唯物主义就是“关于现实的人及其历史发展的科学”
[2]。
由此可见，那种把马克思主义从“现实的人”
出发有意或无意地简化为从“人”
出发，是错误的，它混淆了马克思与旧哲学家的本质不同，因为从人出发，不仅是哲学而且可以说是所有人文科学的特点。
马歇尔说过经济学是关于人的科学，高尔基认为文学就是人学。
美学、逻辑学、伦理学，甚至自然科学中的某些学科，在一定意义上都是研究人的，是以人为对象的。
在哲学史上，把人作为出发点也是大多数哲学家和哲学流派的共同特征。
18世纪启蒙学者狄德罗早就说过，人是唯一的，一切必须从这一点出发而又复归到这一点。
施蒂纳甚至把他的哲学研究对象归结为“唯一者——人”
，认为“世界归根到底集中于人”
。
在现代西方哲学中，这一点更加明显。
相比之下，公开反对把人作为出发点的哲学家和哲学流派却是很少的。
去掉现实性原则，在从人出发这样笼统的提法背后，就实际隐藏着各式各样的以至互相对立的哲学流派和倾向。
这不仅没有揭示相反却掩盖了马克思主义人学理论的特质。
什么叫“现实的人”
？在马克思主义人学理论中这不是一个简单的提法，它包含着丰富的内容。
仅从字面上讲，哲学史上有的哲学家如费尔巴哈也说过“现实的人”
、“社会的人”
诸如此类的话，然而由于他们对“现实的”
、“社会的”
概念的不正确理解，所以实际上仍然是抽象的人。
恩格斯指出，费尔巴哈“就形式讲，他是实在论的，他把人作为出发点；但是，关于这个人生活的世界却根本没有讲到，因而这个人始终是……抽象的人”
[3]。
马克思所讲的“现实的人”
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