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[9]；要认识社会，就要认识人的劳动实践及其历史，“在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥”
[10]。
人类社会的历史，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”
[11]。
在马克思看来，正是劳动实践把人和自然区分开来，把人和社会区分开来，并把人和动物区分开来，由此决定人在自然、社会中的地位和作用，决定人的个人特质、人的思维内容，决定人的生存和发展、人的需要和价值。
劳动实践是奠定马克思人学思想的基础，是贯穿马克思主义人学理论的红线。
用劳动实践的观点观察和处理人学理论的种种问题，是马克思主义区别于旧唯物主义和唯心主义的根本标志。
马克思主义人学理论的实践性原则，还体现在理论联系实际的特点上。
早在中学毕业论文中，马克思就提出理论要“干预生活本身”
，“那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理的研究的职业，对于……青年是最危险的”
[12]。
他认为真正的哲学是“自己时代精神的精华”
，“要和自己时代的现实世界接触并相互作用”
[13]。
正是根据这种原则，马克思不满意当时以鲍威尔为首的德国哲学家，坦率地要求他们“少发些不着边际的空论，少唱些高调，少来些自我欣赏，多说些明确的意见，多注意一些具体的现实，多提供一些实际的知识”
[14]；正是根据这种原则，马克思批判费尔巴哈“过多地强调自然而过少地强调政治”
[15]。
还是根据这种精神，马克思批评青年黑格尔派中的某些人特别是施蒂纳：“在‘施蒂纳’那里，‘共产主义’是从寻找‘本质’开始的”
，事实上，“共产主义是用实际手段来追求实际目的的最实际的运动，它只是在德国，为了反对德国哲学家，才会稍为研究一下‘本质’问题”
[16]。
这当然不是说马克思不重视人的理论问题研究，而是说要把实际地改造外部世界作为自己理论研究的真实目的，着重研究共产主义实际运动中人的问题，关注在争取解放斗争中的整个无产阶级以及全人类的命运。
梅林在《马克思传》中的一段话很好地概括了马克思的这个特点：“无疑的，马克思之所以无比伟大，主要是因为思想的人和实践的人在他身上是密切地结合着的，而且是相辅相成的。
同样无疑的是，在他身上，作为战士的一面是永远胜过作为思想家的一面的。
在这方面，我们事业的所有伟大先驱们，都有一致的看法。
有一次拉萨尔说：只要实际行动的时机一到，他就定会心甘情愿地搁下笔来，不再写他所知道的事了。
他们的看法有多么正确，在我们的时代，我们有着触目惊心的体会：那些用了三十年甚至四十年的时间来专心考究马克思著作中的每一逗点的一本正经的研究者们，本来到了可以而且必须像马克思那样行动的历史时机，却只是像风信标那样吱吱哑哑地绕轴自转。”
[17]
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