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人是实践活动的主体，实践活动的成败得失都取决于人，取决于人的主体性的性质、大小及其发挥。
马克思指出：“最强大的一种生产力是革命阶级本身。”
[20]列宁认为，“全人类的首要的生产力就是工人，劳动者”
[21]。
对实践要从人的角度去理解，不仅要把人当作实践的主体，而且要把人当作实践的目的。
人的劳动实践是人与动物相区别的根本的原因和标志，它有一个显著的特性，即目的性。
也就是说，人在改变客观事物的存在形式的同时，实现自己的预期目的，满足自己生存、享受和发展的需要。
然而在阶级社会中，人是划分为阶级的，在剥削者和被剥削者之间，贡献和满足、权利和义务是分开的，人的劳动，以及人的目的的实现、人的需要的满足，并不直接联系在一起。
劳而不获、获而不劳的现象大量地存在着。
例如，在资本主义社会，资本家并不把工人真正当作人去看待，对于资本家来说，工人不过是机器的一个零件，创造更多剩余价值的一个工具。
对于工人来说，“这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人”
[22]。
强调人是工具的主人、劳动的目的，劳动和工具只是人的生存方式和手段，这是贯穿于从《1844年经济学哲学手稿》到《资本论》中的基本思想。
再次，对人要从主体的角度去理解。
人既是主体也是客体，是主体和客体的统一。
但马克思主义哲学始终把人当作活动主体来看待，有时，也把人当作客体来研究，强调人的受动性，受客体及其规律的制约，但目的仍然是为了提高人的主体能力，巩固人的主体地位和增强人的主体性。
马克思主义哲学是以人和世界的关系为其对象的，在人和世界的关系中，“主体是人，客体是自然”
[23]。
哲学当然要揭示主体世界和客体世界的共同的东西、普遍的规律，其目的也是要揭示人作为主体认识世界和改造世界的原因和方法。
从本体论的角度看，人是自然界的一部分，人要适应自然界；而在实践论中，自然界则是人的活动的对象、人的无机的身体、人们活动的一部分，要使自然界适应人的需要。
这是一个问题的两个方面，不可偏废。
马克思主义的人学理论是唯物主义的人学理论，但不是机械唯物主义的人学理论，而是辩证唯物主义的人学理论。
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