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[14]。
当然，卢梭的平等理论反映的是新兴资产阶级的利益和要求：资产阶级所要求的平等，不过是商品等价交换原则在政治上的反映，是为了摆脱封建等级和封建特权的束缚，实现资本主义的自由、平等和博爱。
这种平等观仅仅把人看成自然的存在，抹杀人的社会性和阶级性，是建立在资产阶级抽象人性论基础上的资产阶级平等观。
自从资产阶级的平等要求出现之后，也就产生了无产阶级的平等要求。
同资产阶级平等要求相反，无产阶级要求的，不是“表面的”
而是“实际的”
平等；不是消灭封建特权、“阶级特权”
，而是要“消灭阶级本身”
；不是维护资本主义的平等，而是从资产阶级平等要求中汲取或多或少正确的可以进一步发展的要求，从而“用资本家本身的主张发动工人起来反对资本家”
[15]。
因此，恩格斯得出如下结论：“平等的观念，无论以资产阶级的形式出现，还是以无产阶级的形式出现，本身都是一种历史的产物，这一观念的形成，需要一定的历史条件，而这种历史条件本身又以长期的以往的历史为前提。
所以，这样的平等观念说它是什么都行，就不能说是永恒的真理。”
[16]马克思认为，平等观念属于上层建筑，是特定历史条件下特定经济关系的反映。
“作为纯粹观念，自由和平等是交换价值过程的各种要素的一种理想化的表现；作为在法律的、政治的和社会的关系上发展了的东西，自由和平等不过是另一次方上的再生产物而已。”
[17]人类平等观念的演化过程和不同阶段，都可以在物质生产、经济关系中找到原因。
人类自有文字以来的历史都是阶级和阶级斗争的历史。
平等观念作为历史产物，在阶级社会中必然带有阶级性。
平等的权利和义务，在不同阶级的代表人物口中却含有不同意义。
早期基督教的平等观念，反映了奴隶、平民和被罗马人征服的人们仇视富人、反对罗马帝国统治的要求。
资产阶级的平等要求，是资产阶级为了摆脱封建政治制度的束缚，发展资本主义经济提出来的。
尽管它以普遍“人权”
的面目出现，但其实质是为资产阶级私有制服务的。
无产阶级的平等要求，是由无产阶级的阶级地位和历史使命决定的，它代表了无产阶级的根本利益。
马克思主义主张，讨论平等，必须把它放在一定的历史范围内，用历史的眼光、阶级分析的方法来看待它。
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